《都天宝照》经：“更有内阳坐穴法，神机出处有仙方。”惜蒋公、养吾各大名儒，解经时均略而不述，缘无嫡传，不敢下笔也！
唐宋元明清民国近代，杨公许以三僚后代“三十八代官职显，代代出名师”嫡传之秘，至今依然。笔者醉心研究二十年，遍访民间地师不下百名，随师上山寻龙数十次，缘老地师之经验之谈是不可替代的，然与三僚功夫确不可同日而语。令笔者感受最大的是三僚廖家坚持以“龙真穴的”作风水和内堂作法功夫，这其他地师区别甚大！从山情裁剪，依形作法，操纵房份，寅葬卯发，催官催禄，呼龙出煞，拜神禁忌，鲁班尺寸等等。此中实际作法，方是杨公嫡传秘中之秘。
从学术讲角度讲，风水之秘在气。气隅于形，无形之气从有形之山水，日月五星二十八宿，天地人鬼神，草木土石而产生，从方位角度，确立于内、中、外三阳，内堂九尺作法是核心太极。以穴场中心太极，前朝峰之尽百十公里，后少祖山金龙之源百十公里，为周天
360 度的磁场，一山一水、一草一木、一石一土各有形之物，物中含气与地球公转、自转、与二十八宿之气合一而论，达到和谐顺应自然之气，可能就是风水吧！外阳八国山峰是固定的，寻龙之秘寻到能藏风聚气之形，便是寻龙。内阳
360 度全部是人为建造的。罗盘功夫落实到实处——内堂作法。根据内堂作法而推出吉凶应期。根据内堂作法比对八国山川，便是造风水的功夫。
 
一、山情裁剪 
外阳八国百十里周天，由于立向的方位不同，点穴的位置高低上下不同，来水与出口、坐山与入首和变化。三僚功夫就需要依山情裁剪作法，这是地理实际功夫。全靠心悟、目力和经验。比如补龙法，在坟上面堆很多土，补成一条活龙，这是对骑龙夺穴的一种作法。缘龙脉地气继续下行，而由于地方受限原因，要将来龙之气脉收到穴场，就不能单靠罗盘功夫，而是从形物上调节。龙入首处，人造一条活龙，以接龙气。同时在山体延脉之处，掘一水沟以阻龙气下延。上乘地师有符镇功夫以止龙气。注意：如龙脉下面有他人坟，则万不可施此法！切勿伤敌一万，自损八千。又比如，由于山情不一，凹风处，离穴比较近，则需在离穴不远处值树或培土筑成一道小包山以阻凹风，杨公救贫之秘，只在避凹风。凡见凹风，必设法以避之。这是地师无条件掌握的硬功夫，这不需要罗盘理气。初学地理者，切切不可被网上大师误导，尽在理论上研究。真功夫需在名师指导下，察百家古迹，道出个中奥局。廖家功夫，注重实用，解决问题，没有书上讲的一大堆理论。再比如二十八宿峰，有克入之峰消不下，有损丁之应，而又缘穴场局限或地师不懂，则施以救贫之法，则需在离穴不远处，立一泰山石敢当以避之，而泰山石敢当之后面离穴处又需培土以平之。以避峰杀，秘在后培土。
 
二、依形作法 
这是三僚比较特殊的功夫，依虎、蛇、龟等形而作法。考三僚古迹，历历在目。而近人承此作法者，唯有三僚。此中玄机，待有缘者深入研究，笔者不敢泄天机！
 
三、操纵房份 
山情决定房份不均，这是八国山情决定，三僚承传了一条颇有深意的杨公救贫补山术，即在竖碑前二边拜台上，用增一块砖，降低二块砖，来调节山情的平行，极为灵验。山情不一，房份偏得太厉害，做师傅的要有良心，平衡一下。又如，还可在坟土上挑土以补救之，包括穴内作条水沟的深浅等等秘术，这在三僚都极为讲究。而这其中的奥秘，代代相承，以秘本尺寸而作。目前地师嫡传这条功夫已不多，假地师太多。
 
四、周天 
360 度造形 这是三僚内堂作法和各派无嫡传的最大区别。从理论中，周天 360 度，取象于天的作法是符合逻辑的，考较曾、廖古迹，皆此地作法。笔者细心考紊，发现九尺之内，还细分内中外三阳、三个周天，因此可以发现三僚功夫从细节上去把握，将罗盘功夫落实到实处。笔者遍观福建近代数地，百分之九十与三僚不一样，唯有古迹和三僚一脉相承，真假杨公由此可别也！笔者访问地师、老师傅，只会取罗盘和择吉功夫，寻龙功夫九成以上不合三僚目力。内堂作法，更是与三僚相距万里。然无奈世俗不是轻易可以改变的，真贤达少也？这也是真风水术必须公开救贫之善愿也！
 
五、半月型内埕水 
内堂作法与日月同辉，阴阳合一，这是三僚九尺内堂作法最有价值学术承传。笔者认真研究比对古迹，均为半月型内埕水与三僚杨、曾古迹同出一脉；而不得嫡传之秘者，均与此不合！反观近代大师所造之坟，笔者直言，合者必为杨、曾、廖之真传，不合则必假！盖三僚杨、曾古迹可以比对也。笔者问恩师唐苏此何意，师曰：“山为阴、水为阳，阴必寻阳、阳必附阴，阳阴乃为正配，如日月同辉。经云‘龙界水即止’，千里来龙，脉气一贯而过，穴在高山之坡，龙气何以止？此半月形，取月为阴，低一寸为水，能收千里来龙以聚胎息，此穴法乘生气天机尽在此中。”读者细观杨公亲手为曾父堪定古迹图，当知此诚内堂作法之真机密也。于此比对真、假杨公之法，立见原形，无需口舌之争也！
 
六、寅葬卯发 
三僚廖岐山公所点凤形寅葬卯发古迹。唐苏师授曰：“此半月型内埕水，以收龙气，来龙脉气尽收，故速发。”笔者祥考其碑一半破裂，一半发红，厚有 40 公分 破裂，古迹仍在。从后门当晚走者，子孙大发；不信而从前门走者，当日即死在路上，此典型三僚寅葬卯发古迹，进一步证实半月型内埕水的重要性。此坟子孙不可拜，三僚人皆知，具传奇性。此基本功夫，不懂这常规，取罗盘理气，诚纸上谈兵也！易友有兴趣，可自己到三僚考察之。
 
七、内埕水口 
内埕水口，放在什么位置，这是九尺内堂作法硬功夫之一。蒋大鸿师诀“青山不变水为活”。活，指水口放什么位置，是罗盘真理气之一。先天理气，后天方位，廖家以水法见长，也在此水口上见功夫。都天大卦总阴阳，内埕水不会放，地理功夫肯定是假的。杨公“城门一诀最为良”，指的就是内埕水口；沈氏飞星所讲的正、副城门，也是指这一水口。通俗地讲，学地理功夫就是学会这个水口放在什么位置！书上只讲道理，即不是真传之秘，实只会误人。辅星水法、三合水法、八宅水法、飞星水法、玄空大卦水法，理论讲了一大堆，具体到水口放在何字？谁也无法定论。全是雾里看花、纸上谈兵的功夫！争论了千年，不如拿起罗盘，比对古迹，到三僚考察古迹。
在此，笔者以子山午向为例，分析内埕水口该放何字？按沈氏飞星正、副城门之论，放在巽口正城门，放在坤口副城门，入口当旺之星到水口。初看之下，很有道理！可细心的学者马上会发现，辰巽巳同属巽卦，未坤申同属坤卦，入中三山也同时当旺，这个城门入口之论，真假已在其中。
从玄空大卦而言，先不论抽爻换象，只以零正而言，经文“山要正神，水到零神”，这是每一个人都知道的原则。水要见衰，可水口又明明旺星到口，怎么个衰法？笔者湖涂了至少三年，才弄明白零正与城门的关系。
从辅星纳甲而言，坎龙入首，坎纳癸申辰，立午向，得申辰方水潮，坤砂高拱定出三公，如以向纳水，则子山午向，午为离，离纳壬寅戌，得寅戌方水潮。
如以三合水所而言，水出天干，以天盘消水，以向称来水，则寅午向风卯为桃花，最好记住，寅午卯驿马在申。
一个口水，各派争讼千年，子山午向到底放何字为正确？笔者遍访老地师不下百名，其中不妨有成功案例，几代相传者，个人职业道德上乘者，皆各持所承之说，然众口一词，水口很重要，这是共识。
有心的读者，可能会想，廖家水法甲天下，放什么位置呢？能否公开此秘呢？曲高和寡，真假假真。子山午向就放在巽口，为什么？廖家有秘本口诀，交媾之理，就是这么规定。笔者百思而得悟，《天玉经》曰：“要求富贵三般卦，出卦家贪穷。”卦比分金、比运更重要，三元配卦总纲分阴阳是罗盘的总指挥，而经文被百家注解，真假亦有定论。笔者无奈，用最笨的办法，拿罗盘在三僚考察月余，一个一个曾、廖古迹比对，什么山头，放什么水口。功夫不负苦心人，一个月的答案与师授口诀一样。换句话讲，三僚古迹假如错了，则当今地理无真传标准可寻也！
纵观各大师所论，讲河图、洛书、先天后八卦，三十六春理论一套一套，用张心言卦理，用纳甲，用纳音五子气，用七十二龙，都各有师承，可最后落到实处，水口到底放在什么位置，谁也无定论。依我看，比对三僚古迹是唯一正确而有效的方法。
各位有心学功夫，建议不必参加什么大师培训，拿个罗盘到三僚考察二个月，比对古迹，既省学费，也更踏实，杨公、曾公、廖均卿、廖岐山等三僚名师古迹是天下风水的评判标准。舍此再，无标准可考！然后回到家中，不合者自己改过，“江湖地师”不信也罢？再之学地理功夫不是单一学立向和分金。
 
八、竖碑 
风水传承一千年，核心之一就是竖碑。笔者认为龙不真，竖碑无益，肯定无风水可言。龙真穴不的，竖碑是假，龙真穴的前提下，细分立向和分金二个环节，立向错了，分金是假。因此，具体到竖碑的真实学问，要掌握实用功夫。第一条碑文如何打字，要多厚，尺寸多大，这是具体作法。第二条日课，日课是竖碑的核心，紫白、造命、大卦三个日课合一而用。去年许多易友来电相询，笔者均坦率回答，唯日课何法笔者未论，今公开于此。或有心者到三僚拜访，可能也会告诉你斗首、五行等，真真假假，三僚学艺，神秘成份太多，不信你去试一下就知道。第三条放鞭炮，依三僚风水说法，放鞭炮的时辰，就是日课放验的时辰，这是实用功夫，这三个细节弄好，我们一同来学习立向。
《都天宝照》“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳”，以书本上看经文，永远也品不出味道，而从实践角度解读则可领悟。竖碑立向，前提是龙真穴的，依山情水意裁剪而后方可论立什么向。初学者建议以《都天宝照》为总纲指导实践，用《都天宝照》理论合三僚古迹，可能是三元玄空大卦真法唯一可以探索的学术捷径。
立什么向，是风水理气争论焦点。《奥语》曰：“认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天心即辨穴何难，但把向中放水看”，“要向天心寻十道，明堂十字有玄微”。结合实际来学《奥语》中杨公的提示，先要龙真，龙真要穴的。三年寻龙，十年点穴，穴法就在辨天心。天心如何辨？杨公提示“要向天心寻十道”。而考察千家旧坟中，九百家穴法不合杨公之旨。学者注意，本院仅从嫡传杨公之法，廖家秘学而论风水。少祖山金龙十字，前后左右，而支脉真龙真出百十里，寄山开帐，过田，另起星辰或独峰绵绵，直入平洋，界河而止，近穴左右无砂手可见，一节一代，星体转变，十八王爷一太子，催官催贵指日间，要你发就发，当指有此等军州大地而言。杨公天心十字，指玄武一节，一节当归本卦。天心十字一变，入首全变，一节一代卦气全变，少祖山格龙气，察血脉，辨外阳水口、周天 360 度、东西南北各在一边。入首格龙气，察中阳水口和来龙几节同归一卦。穴场格入首龙，察八国，辨内中阳合一水口是三个周天 360 度的格龙术。没有十天半个月以证穴，信手拿着罗盘一转曰：吉地啊，吉地啊！我不知十节龙不入卦气，如何断十代风光？穴法不明，立向定假。 龙真穴的，始可论立向、竖碑、分金三条功夫。一是指飞星当旺，或替卦合挨星，当然合城门诀，以三元大卦总纲分阴阳而定向。消峰用二十八宿赖仙之法为准。纳水用向，同归一库，总纲先立好。这样向立好。用辅星水法算各水口纳甲情况，能合五鬼运财更好，能合三合四大局为上上立向，而总纲是三元挨星，天元、地元、人元三元配卦，不可乱，山水零正分阴阳，这是总纲不可错。向立好了，接下来论分金。分金即抽爻换象功夫，是从八国山情与东家丁财贵寿和房份不同操纵。从这个意义讲，百家争鸣又是正确的。
要学好分金术，入门功夫是学断章。这个断章不是简单的断章，而是从杨公祠六十四卦签入手，分三个层面学习，深度学六爻预测，中度学本卦，高度学先后天卦星。从单纯八卦学角度学习明白之后，合河洛论挨星，合纳甲用辅星。主要理解，要把分金功夫用好是以断章为前提，弄通后天卦气合河洛之理，这真要口传心授，与实景比对。地理失传，缘于难学也。本院设立一年入门，确只可入门，一培训就会是不可能的，深造要好几年啊！
 
九、水路 
九尺内堂作法，水路放在何字，与水口同等重要，决定了子孙出门顺利与否的玄机，也决定了不同房份的操纵，罗盘理气功夫同内埕水口一样重要。廖家留下口诀，同放水口诀，二十四山向放什么字。历代相承，只一张纸，就把水口和路解决，这也许便是嫡传之秘的价值吧。
从金井内水路到内埕水口，从祖厅天井水口至大门外出口，笔者不得不惊叹廖家水法之细密。在水路的形态，必曲抱穴场，或呈北斗七星，颇有讲究。考三僚廖家北斗七星池古迹，可知廖家以水法甲天下，与无极子传蒋大鸿口诀“青山不变水可变”同出一辙。风水是人为可造的，可造者，唯在水法上用功。“煮酒论英雄”中提示了北斗七星打劫法，易友以为在讲天书。此廖家秘学，待有缘者深入交流，学者可考三僚古迹，北斗七星池和古代祖厅天井水法，考察杨曾古迹水路，可悟此中玄机。
太极阴阳、三才四象、北斗七星、八卦九宫、二十八宿皆古代兵法阵势，皆九天玄女一脉相承，罗盘理气也不出此范围。考水路作法和三僚北斗七星池，则又非空穴来风。廖家老宗师讲：“杨公寻龙，曾公点穴，廖公水法，赖仙星印。”赖仙二十八宿消峰即姜维长蛇阵，当然要用，峰消不下，年头一合，必损少丁！学飞星，大卦者这条功夫要补上。水路关系到内太极九尺作法能否聚财，天地合一的玄机。初学者拜师学艺，考师傅是否嫡传，但问此中奥局，能解即真，不能解即假。现代地师通此者，只有几代相传的老地师，此秘学通常不外传。
 
十、土地神 
廖家风水秘中秘，尽在工地神中，也是造风水极其慎重环节。放在什么位置、什么时辰、什么日课，决定了风水核心机密。土地放在碑后面，龙气为土地神先收，影响发丁；土地神放在碑前面，朝案贵峰为土地神先收，影响出贵；左水倒右，放在左边，进财之气被土地神先收，故必放在平碑的位置上，此位置之讲究。 
山神必赖土地，一柱清香，代表风水玄机，此中作法，待状元之第九课专文而讨论之。土地神同样对消峰纳水，罗盘理气，卦爻、日课，同时乘旺，生入极为重视，更需理顺仙命与土地神的关系，可能是廖家风水更核心的机密。真龙宝地催贵财，代为皇家服务或太多不可为外人言的玄机呢！缘师训打住。
 
十一、围墙 
必须合周天 360 度要求，以穴场为中心点，以后龙水沟与前面围墙等同距离，取一线划呈
360 度，合鲁班尺寸分内中外三阳、高压山形，尺寸节节生入，万不可泄下，泄下则败财，只许放一个出口，一条路，观近代造形，造价百万，却不合杨公法度，也是浪费，更会破财，初年立应。
 
十二、呼龙出煞 
这又是内堂九尺作法另一个大系统，是道家功夫、符镇斗法功夫。笔者拜访中国道教发源地，上饶市民间十几代道士传人，相咨道士作法，科仪怎么用？答曰：“阴人在十八重地狱之中受苦，将他接到坟地，帮他安家理顺与山神关系，阴人宁而阳人福，此中微妙难言。”复问：“阳宅作法，事又如何？”曰：“好比打扫卫生，清理干净，让阳人住得舒服。”这是千年古文化，真地师必须掌握：斩草破土诀，棺墓镇物，催贵催丁诀，悬棺点主诀，请神告五方诀，立券文契诀，砌明堂诀，谢神告文诀，葬后谢蕃等等，一大系统的实操技术，待状元地理第七课专文祥述。
以上内堂九尺作法，提示十二条纲要，这是地理功夫落实到具体的课目。同道应从此展开研究，方能切入主题。