佛教经典的经文金刚经只有短短的5000字，不过从这5000字中我们得到的启发却不远只区区的5000字，对此佛教金刚经讲解到底是怎样的呢？下面一起来看看吧。
佛教金刚经讲解
佛教金刚经讲解分析
《金刚经》讲解 第一讲
大家晚上好！今天在“天堂之旅”聊天室里，我们一起学习《金刚经》，这部经是般若经里的精华，或者说是三藏十二部所有经里的精华，也是打开我们智慧的一把钥匙。《金刚经》是非常殊胜的，不管是出家僧众也好，在家居士也好，听闻《金刚经》开悟的人非常非常多。六祖慧能是因《金刚经》里的一句话而开悟，这个典故大家都很清楚的，因为他的故事传遍了天下。
我今天是用自己修证的体悟来讲这部经，也是和大家一起来共同探讨，讲的好与坏，大家先不要评论，首先要用心来钻研。
前天晚上我说要在网上讲《金刚经》的，昨天就来了很多佛菩萨加持我，直到现在还没有困意，佛菩萨非常慈悲啊，知道我讲得不好给我的加持力很大，浑身发烫，不想睡觉，满脑子里都是《金刚经》的经文。
下面我们来祈请，在我祈请的时候，大家也要用心祈请。在家里有香案的点上香，没有香案的就心香九柱。
大家用心祈请、用心来听这部《金刚经》的时候，就会体验到宇宙的能量加持在自己身上，也就是佛力加持，其实佛就是宇宙虚空的能量。
祈请南无本师释迦牟尼佛！
祈请南无阿弥陀佛！
祈请南无东方药师琉璃光如来！
祈请十方诸佛菩萨摩诃萨、一切天龙护法！
还要祈请六祖慧能。因为他是阿弥陀佛再来啊！
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，
南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃
唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。
南无三满多。母驮喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃。
唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。袜(wà)日喇斛( lā hú)。
南无本师释迦牟尼佛。
奉请青除灾金刚。奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚。奉请白净水金刚。
奉请赤声火金刚。奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚。奉请大神金刚。
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨。奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
这是在讲经之前的祈请。
【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。】这是唐朝女皇帝武则天的话。她在天上就极度的信佛，下到凡尘当了皇帝之后，还是非常信佛，别人反对的时候，她来推广佛法，所以说她的智慧非常大。她非常信服释迦佛和老子的经文。老子在东方叫天尊，在西方叫佛，虽然东西方的语言不一样，但都是表达一个意思。
佛是觉悟了的人，以觉悟者的大小来划分依次有佛、菩萨、罗汉、贤人。
【无上甚深微妙法】“无上”是至高无上的，就是没有比佛法再高的了。世间法是无常法(有为法)，有为法是生灭法，所以不能称“无上”。只有佛法是恒常不变的，不会增也不会减，所以称“无上法”。
甚深的“甚”字用的非常好，用的非常妙，上面是一个“其”，下面是一个“口”字去掉一半。“甚深”就是在我们心中最底最深的地方才能称为甚深，这是从色身来说。
从身外来说，其大无边，其小无底，才能称为甚深。微妙法是非常殊胜的，无法用语言来形容，妙不可言，所以佛经常说不可说不可说，就是这个微妙法。
【百千万劫难遭遇】百千万劫是一个时间概念。十二万年为一个小劫，二十个小劫为一个中劫，二十个中劫为一个大劫，二十个大劫为一千。所以说百千万劫用人类的语言与计算方法，是无法说得清楚的。
这句话是说在百千万劫这么远久的时间里，是很难碰上这么殊胜的法啊，就是释迦佛所说的三藏十二部总经典。
【我今见闻得受持】我是指武则天，是个小我的概念。大我的概念，是无我，是真我，也就是中国道家所说的无位真人，佛家讲的本性、佛心。今，就是此时。我武则天此时正在听闻释迦佛的经典。
释迦佛离武则天已经非常远了，只能是看或者听别人讲释迦佛的经文。武则天此时听闻大师讲释迦佛的经典的妙义，就像亲自听释迦佛讲法一样的亲切，得到了佛的加持。加持也叫受持，还有另一层的意思就是受持所有的经典，哪怕一句一偈，都叫受持。
【愿解如来真实义】这句话表达的是心愿。心悦诚服的来听大师讲解释迦佛的经典，希望自己能悟解如来真实不二的法义，也就是真正的宇宙真理。
《金刚般若波罗蜜经》。金刚、般若、波罗蜜、经，这几个词组成了这部经的总名称。
金刚。在世间法上是用坚固锋利的宝剑来比喻金刚，世间的七宝都不如金刚结实、坚固、锋利。
般若。是梵文，翻译成中文是智慧。
波罗蜜。是到彼岸的意思。
经。有两层意思：一是经文，就是佛所说的言语称为经，教育后来人，成为言教;二是路径，道路。
“金刚般若波罗蜜经”的意思就是：用无比坚固锋利的大智慧宝剑破除我们千年的黑暗，到达光明彼岸的道路。千年的黑暗是指无明，就是后天的思维以及贪嗔痴慢疑见似黑暗的乌云遮住了自己的性光，用大智慧照破黑暗，就是光明的彼岸。
我们了解了题目，下面开始契入正题。
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城。乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
【如是我闻】释迦佛所有的经文都是以“如是我闻”四个字来开头的。这四个字的来由有个故事：佛在涅槃前告诉大家要走了，阿难正在外面讲法布道，听说佛要走了，就从另外一个城市急急忙忙赶了回来，看见佛侧卧在那儿，他就大哭起来。在他哭得昏天黑地的时候，一个师兄就来告诉他：阿难，你不要哭了，佛要走了，在佛没走之前，我们要问他一些事情。阿难说：哎哟，是呀，我差点把真正的事情忘了。然后就问他的师兄，应该问些什么事情。师兄就告诉他问四件事情：
第一件事情：佛灭度之后，我们结经以什么为开头哪？
第二个事情：佛在世的时候我们是以佛为师，如果佛涅槃之后我们又以谁为师哪？
第三个问题：佛在世的时候，我们是依佛而住，佛涅槃之后我们又依谁而住呢？
第四个问题：佛在世的时候，恶性比丘由佛来调伏，佛涅槃之后这些恶性比丘又由谁来调伏哪？
阿难一种失魂落魄的样子，走到了佛的面前，合掌恭敬而跪，哭着说佛呀！您老人家在世的时候，我们的问题都由您来处理，如果您老人家走了之后，我们怎么办呢？佛就问他有什么问题。
阿难说：您老人家住世的时候，说法四十九年，谈经三百余会，将来结集经典的时候，我们每一部经前面用什么文字来开头呢？佛慈祥平和的告诉他，在将来你们结集经典的时候，经典前面要和外道区分开，不要谈有也不要说无，就用四个字：“如是我闻”。如，是真实，是我阿难听来的，以后所有的经典前面都要加“如是我闻”，以和外道区分开。
阿难欢喜了，接着请问第二个问题：您老人家在世的时候，我们所有的比丘都以佛为师，那您老人家涅槃之后，我们又以谁为师呢？佛郑重的告诉他：我入涅槃之后啊，你们所有的比丘都要“以戒为师”，谁能受持我的戒律，就和我住世是一个样子的。
阿难心开意解，又接着请问第三个问题：现在我们依佛而住，佛涅槃之后，我们又以谁为住呢？佛答复他：我涅槃之后，所有的比丘都依“四念处”而住，四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。你们以四念处而住的时候，四念处为你们的参照。
阿难有些不太明了，继续请问什么叫四念处？
第一、观身不净。观看自己的身体是由四大和合而成，而且身体里的血肉以及粪便都是不干净的，观自己的身体不净，看破了身体，才会不留恋这个身体，这是身念处。
第二、观受是苦。所有的感受都是苦的根源，不管是好的感受也好，还是坏的感受也好，都是苦的根源，这是受念处。
第三、观心无常。我们心中的妄念、烦恼都是霎那生灭无常的，如梦幻泡影，这是心念处。
第四、观法无我。所有的大道之法都是无我之法，是无为法，这是法念处。
阿难听明白佛讲的四念处之后，又接着说：佛呀，还有最后一个问题？您在世的时候，这些恶性比丘由您老人家调伏，您涅槃之后，这些恶性比丘又由谁来调伏呢？请佛慈悲开示于我们啊！
佛就和蔼的告诉他，将来遇到恶性比丘就默而摒之。摒之就是不要跟他说话，不要和他争吵，不理不睬，时间长了，没人去理睬他的时候，他也就无趣了，也就不会再跟你们争斗了。
阿难问完这四个问题之后，心又处于悲伤之中。佛马上就要走了，他虽然问了四个问题，也明白了如何来处理这些问题了，但他此时的心情非常沉痛，因为他刚刚证得了初果阿罗汉，还没有达到四果阿罗汉的地步，所以就非常悲伤，大哭不已。释迦佛看着阿难就劝慰他：阿难啊，不要哭了，我并没有走，我还在你的身边。
我现在也可以肯定的说，释迦佛没有离开我们，没有离开我们每个人半步，就在咫尺之间，就在我们的心田方寸之中。释迦佛永不死，永不生，也永不灭。
“如是我闻”，从字面上讲是我阿难听来的 ，从自性上讲是我如如不动的本灵听来的真实义。刚才武则天的话里也有一个我，也都是一个大我和小我的关系。
【一时佛在舍卫国】经文上经常有“一时”，为什么用“一时”？因为佛讲法是面向九法界众生，所以不能确定一个具体的时间。在这个时候佛正好在舍卫国。是舍卫国里的哪儿呢？
【祗树给孤独园】这里还有一个典故：“祗”是舍卫国的一个太子，单名祗。“给孤独”是一个长者，是舍卫国的一个很有钱很有德行的人，在印度有德行、岁数又大的就称为长者。
在释迦佛没来舍卫国之前，由他的徒弟舍利弗来到舍卫国，在祗太子的后花园划了块地，由“给孤独”布施建造了这个讲法的经堂。
【与大比丘众千二百人俱】大，不一定是他的岁数大，是因他受的戒腊大，受戒十年往上才能称为大，哪怕你十八岁受了戒，现在三十八岁，也称为大。八十岁刚刚受完戒，没有达到十年，也不能称为大，这个在印度是非常森严的。
大比丘众，就是说很多受戒十年往上的比丘有一千二百五十个。有舍利弗带来的二百人，有大迦叶带来的一千人，加起来是一千二百五十个人。具体还有五个人，是跟释迦佛当初一起修行的五个跟班，也就是陈侨如他们。
“比丘”翻译成中文又叫“破贼”，色声香味触法是六贼，眼耳鼻舌身意为六门，破贼就是防止六贼进入六门形成十八界。
“如是我闻”还包含六种成就，我给大家再具体的讲一下：
第一：信成就。信是敲门砖，不信，就是读了多少经文都不会成就。相信经文是阿难亲自听释迦佛所说的真实法义，将来才会有所成就。
第二：闻成就。信了之后来看释迦佛的经典，咱们现在离佛已经远了，但从某种意义上讲离佛没有远，听闻佛真实不虚的话语，而得成就是为闻成就。
第三：时成就。每一部经文都有它的时间。这里是释迦佛讲法的时间。
第四：主成就。是讲法的人，
第五：处成就。就是讲法的地方，
第六：众成就。听法的人。
这里的“如是我闻”就具备了六种成就，“一时”为时间;讲法的人是释迦佛;在舍卫国——祗树给孤独园，这为地方;听法的人是大比丘众千二百五十人俱，人们相信并听闻释迦佛的开示。
大家在读经的时候，一定要明白“如是我闻”含义，这里释迦佛用意深远啊。
【尔时世尊。食时】这个时候，释迦佛要吃饭了。在释迦佛活着的时候戒律非常严 ，早晨一顿，中午一顿，过午不食。这些比丘不像现在中国的寺庙，都是在寺庙里自己来做饭。那时候释迦佛不让杀生，不让动火，因为动火就有生灵死亡，烧水水里就有虫子，烧的那些树干树枝也是有情的。所有的一切人间的作息释迦佛都不让做，只能是乞食。
【着衣持钵。入舍卫大城。乞食】释迦佛穿好三衣。这个和汉地的和尚穿的不一样，他们穿得像现在的藏族喇嘛一样，穿戴好三衣，三衣是五衣、七衣、大衣，大衣为主衣，就是现在大和尚所披的那个主衣。释迦佛端着钵来到舍卫大城里面去乞食。
【于其城中。次第乞已。还至本处】到城里去要饭。这个乞食和民间要饭的又不一样。同样是要饭，但要饭的结果和方式都不一样。为什么不一样呢？大家可以考虑一下。民间要饭的叫叫花子，你给好的他就祝福你，你不给他，他马上就会骂你。
修行的比丘也是要饭的，他们是按佛所说挨家乞食，只能托钵依次乞七家，给多给少都要拿着，给好给坏都要端着，不给就不拿，没有什么怨言，也没有什么惊喜。不会因为你给他好的就乐了，给他坏的就要骂你，因为他知道是在给众生种福田。
佛要他们挨家要七家，不能挑富家，不要穷家。要够你就吃，要不够你就饿着，七家都不给，那你今天就没有饭吃。要够七家之后还至本处，就是回到住的地方——祗树给孤独园。
托钵，我们在西双版纳的时候也是做过的，从路上赤着脚走过的时候，善男信女把饭往大钵里倒的时候，还唱着圣歌，非常殊胜的。
【饭食讫，收衣钵，洗足已，敷(fū铺开)座而坐】饭吃完之后，洗刷完钵，整理叠整齐衣服，又把脚洗干净，因为印度天非常热，他们都是光着脚。所以又把脚也洗得干干净净的。之后把座位上的垫子打开，端坐其上。
里里外外的事情都处理好，身心也就清净了。衣服叠好放好，吃饭的碗刷好，脚洗干净，把座位收拾平整打开自己的座垫，心里没有什么牵挂，也就安心打坐了。
从这里我们看到佛是一个很平凡的心态，把每件事情都做的非常圆满，这样心里才没有牵挂。我们学佛也应该这样，把自己的事情都处理好，心才能踏实的来修行啊。
善现启请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
从这儿须菩提和释迦佛开始了一问一答。
【时长老须菩提。】须菩提为什么叫长老呢？因为须菩提德高望众，解空第一又是年龄较大的。须菩提是梵语，翻译成中文叫解空，是释迦佛的十大徒弟之一，他的神通也是非常大的。
此时长老须菩提看见释迦佛坐在法座之后，在这时候感觉到比丘当中有人想问事情，就像文殊师利似的，别人心中想的什么问题她都知道，然后她代这个人来问佛。
每一部经都是因有人心中有问题，然后又有一个人能发觉这个问题来请问佛，就这么一问一答才叫契经，每一次释迦佛讲经都是有个缘起，有人来问，他来答。
【在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】虽然短短的几个字，但是里面分了好几层，在很多经典里大家都能看到，不管是观音也好，文殊师利也好，还是须菩提也好，舍利弗也好，他们都会在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言。经的前面都有这样的话。这是一种礼节，有五个步骤：
第一个步骤：须菩提即从座起，就是在大众中站了起来。当时大家都是在蒲团上坐着。他在自己的座子上站立起来。
第二个步骤：端正衣服，站起来之后还得把自己的衣服整理一下，端正自己的仪容。印度比较热，现在的喇嘛右肩也是露的，偏袒右肩。
第三个步骤：右膝着地，用右膝盖单跪下来。
第四个步骤：合掌恭敬，双手合十，瞻仰尊颜，目不斜视。
第五个步骤：一心恭敬。
五个步骤都落在最后一点：一心恭敬上。只有心恭敬了，才能真心偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。那个时候请问的心是非常虔诚、恭敬，让世尊来给他开示，因为他已经知道众比丘当中有人想问世尊一些问题，所以他就代他们向世尊请问法。
【希有世尊。】“希有”简单的说有三种意义：
第一个希有：释迦佛在没有出家之前是个太子，他本可以成为一个最伟大的金轮圣王，以他的智慧和能力是可以做到的，但他舍弃了国王的位子，也就是说舍弃转轮圣王的位子。
第二个希有：身长丈六，这个丈六和中国古时候的尺寸有点相像，丈六按现在来分析，可能会达到一米九往上、两米二之内。他的面容紫磨金容，在很多佛像上都可以看到，也就是说在菩提树下得道以后的身体，是身长丈六，紫磨金容，三十二相，八十随形好，三界内没有谁能跟他相比的。
第三个希有：性能(佛性、法性、本性)含吐八万四千种法，三身俱圆满：法身、报身、化身已经圆满无碍。性能的性，就是他的佛性、法性、本性可以建立万法了。
须菩提恭敬的问，希有世尊啊，这是他发自内心的真话，因为那时候的佛在他们的眼里是智慧无比、能量无比，没有人能超过他，所以称他为希有、无上士、佛、世尊。佛有十个名称，大家读经的时候都可以看到。
【如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。】如来就是真如本性本来俱足，本来就是如如不动，不生不灭，不垢不净的，叫做如来。
为什么要用善念护念？就是让我们把六根关闭，把向外张驰的心念关闭，用如来的智慧(金刚智慧)把我们的凡心清净下来，把我们的六根清净下来，这个就是真实的善护念诸菩萨。
这里的诸菩萨可以理解成是自性众生，是自己的本来(佛性、大灵)来教化自己的自性众生，是用正知正见来嘱咐自性众生。
从外在来讲，就是佛非常慈悲啊，时时在教导着我们，虽然离我们二千五百多年，但因为他的经文还在，他的精神还在，所以我们在每次读经的时候，只要用自己的真心去读，就会知道释迦佛并没有走，的的确确还在我们的身边。
这个“善”不是善恶对立的善，是自性清净、没有分别的善，是本性的外化。
【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】世尊是指释迦佛。善男子善女人，不是什么人都能用这个名称，最起码是修行人。就跟你皈依之后可以称你为居士一样，没皈依就不能称为居士是一个道理的。没修行的人又不懂佛法的人，是不能称为善男子善女人的。
这里是指那些守五戒修十善的男人女人。心内敛，心坦荡，心平坦、心正定的修行人，心光明走大道，所往无碍，才能称为善男子善女人。所以说善男子善女人必须要具备一定的资格，才能称为善男子善女人。
“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文，翻译成中文叫“无上正等正觉”。
须菩提问世尊，善男子善女人发无上正等正觉的菩提心，是否是用善护念善咐嘱来让心安住，来降伏自己浮躁的心哪？
【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】佛说话了，善哉善哉。善哉善哉翻译成中文，是很好很好或者说是的是的意思。
须菩提呀，是的，是的，正像你所说的“如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”那样来降伏自己的心，来让自己的心安住在本位啊。
不管大家读什么经典，只要你真正用心去读的时候，你修出来的层次，和你解出来的这个层次是对应的。比如说，小学一年级读不了小学五年级的课，小学五年级的人就能讲一年级的课，小学五年级的人又讲不了初中的课程。所以说每个人在修行的道路上也是不一样的，不要说这个法师讲的好，那个法师讲的不好。讲的好与不好，咱们都不去讲别人所讲过的经。拾人牙慧就没有意思了，要讲自己修证过来的话，哪怕错了，也是你自己的。
【汝今谛听。当为汝说。】你现在要洗耳恭听啊，要用心去听，这个心并不是凡夫心、肉团心、后天的心，是用你先天本灵，本来圆满俱足清净的，不增不减的那颗心来听。
当为汝说，是我为你说的意思。这个“你”，也可以说你们，往小里说是须菩提。这是佛常常用的一种语言方式，他并不只是给须菩提一个人说话、讲法。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。】善男子善女人刚才已经说了，在释迦佛活着的时候，就是指的那些跟他修行的一千二百五十五人，才能称为善男子善女人。
外道的都不能称为善男子善女人，因为他们不明了佛法的真谛。他们最高境界就达到三十三层天，天人的福报。既然说是天人的福报，肯定有人要问，中国的道呢？道的有为法最高也是三十三层天。
道的无为法和佛法是不二的，老子有句话：道法自然。佛法也是自然的。所以说佛道是一家，是不二法门。你只有入了这个不二法门，才是进入玄妙之门。
何为玄妙之门？大家有机会翻翻《道德经》第一篇“众妙之门”，你才能知道释迦佛和老子讲的都是一个东西。他俩都是从天文、地理、人以及生活当中的各个细节上来讲述，《金刚经》是五千言，《道德经》也是五千言，我研究这两部经已经非常久了。
真正修道与修佛法达到心空寂、我法二执破除了的时候，你就可以超出三界外，不在五行中。如果你心有余悸，有我慢的心，再高明的佛法放在你身边，也出不了三十三层天，也出不了三界外，成不了祖，也做不了佛。
善男子善女人们，发阿耨多罗三藐三菩提心，如何把心歇住，如何降伏你那颗狂躁的心。我要为你们详细的说这个问题了，你们要仔细听啦。
【唯然，世尊，愿乐欲闻。】唯然，是轻声答应，世尊啊，我们非常愿意很快乐的来听您的开示。
如何闭住六根，歇掉六根六尘往外攀缘的心，降伏狂躁的心？就是善护念善付嘱，那么如何能善护念善付嘱哪？我们明天再讲啊。
好！今天我们就讲到这儿。下面我们一起来回向：
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，回向给十方法界一切有情及无情。
南无阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！
佛教金刚经讲解精选
大家晚上好!在家的把香烧上,没有在家的就心香九柱。为什么烧九柱?因为九九归一,一是宇宙的圆点,就是家。所以说要烧九根,九九才能归家。
好,我们大家心平气和下来,把自己一天的凡尘都放下,凡尘就是我们白天所有的妄想妄念、凡心杂心不清静的心统统的放下。把我们的双眼微微闭上,深吸三口气,这样身心马上就会平静下来,平静下来的瞬间就会得到宇宙的能量,这个就是真阳之气,也就是佛的加持力。宇宙的能量,道家叫真阳。身体里的气叫真阴。宇宙的真阳和身体里的真阴分别为九,九九归一,就是我们修成一个性光团,回归宇宙。
好,我们现在祈请离我们最近的宇宙三大佛:
祈请南无本师释迦牟尼佛!
祈请南无西方教主阿弥陀佛!
祈请东方教主南无药师琉璃光如来!
炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身,
南无香云盖菩萨摩诃萨,南无香云盖菩萨摩诃萨,南无香云盖菩萨摩诃萨。
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。
唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。
南无三满多。母驮喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃。
唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。袜(wà)日喇斛( lā hú)。
南无本师释迦牟尼佛。
奉请青除灾金刚。奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚。奉请白净水金刚。
奉请赤声火金刚。奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚。奉请大神金刚。
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨。奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨。
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
持经功德分第十五
须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应供敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处。
【须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。】佛经上讲时间,一天分三时,就是三个阶段。初日分就是上午,中日分就是中午,后日分就是下午,这三句话其实就是一天。
释迦佛再一次跟须菩提对话:须菩提啊,假如有善男子善女人,用初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,这是用身体来布施。前面讲的是用珠宝来布施,用恒河沙那样的珠宝七宝去布施。用七宝来布施的福德,大家已经知道了,那是非常非常大的。这一次又问他,如果用身体的性命来布施,你说这种福德大不大。须菩提就开始想,七宝布施的福德已经无边无际了,但是释迦佛说那是有限度的,是有限量的。既然是有限度和限量的,那就说明恒河沙等沙等恒河恒河沙等这种来排列的七宝去布施,都是有限量的,那用身体布施的功德比它大,也是有限量的。
【如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。】他前面提出用身体去布施,后面经过无量百千万亿劫,是自己生命轮回的百千万亿劫。一劫大家应该知道,按照《易经》的话说一个小劫是十二万年,佛经上一千六百八十万年,称为一小劫。二十小劫,共计三万三千六百万年,称为一中劫。八十中劫为一大劫,共计两百六十八亿八千万年。这个无量百千万亿劫,那就说明非常之大。
如果按照现在科学家的数字来计算,宇宙已经生成了一百五十亿年,这一百五十亿年按印度那个分法,就是百千万亿劫。西方教主用十大劫,现在来算也有二三十亿年,这个并不是非常精确。如果用自己的身体布施百千万亿个劫,这种布施你说福德大不大。须菩提就说了,这个肯定是大的了,七宝与此相比,肯定是用身体布施的功德比七宝的福德大的多了。
但是释迦佛话锋一转,假如有人听闻这个法了,信心不动摇,不逆转了,一心修行。修无为之行,无相之行,无念之行,无心之行。这才叫信心不逆。
你用身体百千万亿劫的去布施,福德已经非常非常大。但如果有人听闻我释迦佛的经典,或者是亲自听我释迦佛讲经了,或者是后世人听到法师来讲这部《金刚经》的时候,他的信心不倒退不逆转,很清净的接受我释迦佛的这个法义,或者用我们理解的话就是接受宇宙的现实,佛家叫第一义,第一圣义,第一圣谛义,或者了义,他的福德比前面的布施的福德要大啊。
如果他的心非常清净,他就能相信我释迦佛所说的宇宙的真理。他的信心不会退转,他就会俱足能量,这个能量就是他的福德性。福德性,前几天也给你们讲了,就是我们的心量。心量和虚空相融相合的时候,你达到的状态就是无为之行、无心之行、无念之行、无住之行。这个时候福德性就是齐天大圣。
什么叫齐天大圣?《西游记》里孙悟空,为什么叫孙-悟-空,并不是什么东西是空的,是他心里非常清净,能和宇宙沟通。什么叫沟通?就是和宇宙融合了,天人合一了,道家的话叫道交感应了。道交感应了,达到天人合一状态,你就是清净心、清净人、面前童子。
只有你的心清净下来才不会逆转,才不会堕落。我们大家都知道,修到八地菩萨的时候,就成为不堕落、不退转的菩萨或者罗汉。因为那个时候他已经明白了宇宙,明白了宇宙怎么生成的,宇宙的来龙去脉基本上非常清楚的。他就会信就会迷,这个信和迷,不是我们现在老百姓说的那个迷信的迷和信了。这个迷是因为他了解了这个情况是真实不虚的,叫如是、如来。
明白了如是和如来,他的信心清净下来,就不会再想后天的东西,就是我们三界内这些有形状的有体的这些东西,都是我们的妄念所造就的。你达到了信心不逆,达到了心真正清净下来的时候,你的四相不会再生,也就是四大皆空。
何为四大皆空?很多人不明白,四大皆空第一种意思就是《金刚经》里所说的四相,无四相的时候,叫四大皆空。
四大皆空有好几种讲法,地火水风空也为四大空。我是从《金刚经》里给你们讲四大皆空。你要真正达到四大皆空,首先要证得无我。人无我的时候,心就会清净下来,不会再为世间繁琐的事情去动凡心凡念。
什么叫凡心凡念?就是我们的私心杂念。今天想争官,明天想争利,争的死去活来。一旦修成四大皆空,人无我的时候,你的六根就闭住了。六根闭住就证得了初果罗汉。初果罗汉具备一些小神通。
修过气功、修过禅定都会有感应,这种感应是来自于宇宙赐给我们的能量。你身体的能量有多少,你就有多大的功能。没有能量就没有功能。那些气功师说自己有功能,这都是对的。如果你修行修出了能量,这能量不断地在你的身体里积累、沉淀,储存在海底轮里头,这个时候你的身体会膨胀。身体膨胀,就说明你现在已经和宇宙相合相融,相合相融的这个过程就叫修行的过程。修行的过程就是在修我们的能量。如果我们身体具备了一定的能量,眼目、耳目都能开,心通那就更不用说。心通知法华,什么叫心通知法华?就是你的心和宇宙中的莲花是相合的。很多人不知道《法华经》出自何处?是出自宇宙中心处,这个中心就是宇宙的莲花。所以《法华经》讲的都是成佛的。那莲花里住的都是佛家人,叫一真法界。
一旦你修行能量具足,能和宇宙融合的时候,就叫得道。得道并不是能施个法术,能把杯子变没,这个也需要能量,但这个不叫得道,这个只能叫得个术。什么叫术?就是人间的术术,术术和宇宙大道是有区别的。“得道”的“得”是具备理智的探索,“道”是自然永恒的真理,也是法则。得道人就是明白了宇宙真理的觉悟人。
佛在经典里说,在末法的时候,能听闻这个经典的人,信心不逆,四大皆空,就是四相不生了,就说明他的心性已经空寂。空寂的心性就可以建立万法,但不是有意去建立万法,是无为而生出万法,这个时候才叫得道。
只有你四相不生、信心清净,达到空寂不二的时候,才开佛知见、入佛知见、入佛地,此人的功德是不能比的。你用身体布施无量劫,跟这个也不能比。释迦佛做忍辱仙人身体被割截,他是用身体去布施的。还有他喂虎崽子,这些小虎饿了,释迦佛就用自己的身体供养它们了。他用身体供养的功德都不如你悟经明白真实道理的功德大。那个只是福德,身体布施、七宝布施,都属于福德。
你真的明白释迦佛说的宇宙真理,明白宇宙产生变化的过程,就明白了福德性。福德性,就是你明白了佛理,入佛知见,开佛知见。这个时候不管你用多少劫的身体去布施,都不如一念清净去听经去读经的功德大。
什么叫一念?并不是后天思维的那一念,后天思维的叫一闪念。先天一念,这一念就不会再断了。这一念,没有二念。什么叫二念?第一念想学佛,第二念想做个贼,这就是后天思维了。一念指的是先天清净心的一念,这一念是永远不会断。什么叫不会断?《心经》里说:“不生不灭,不垢不净,不增不减”这为一念。一念是无始无终的,不会再断的,就跟时间似的不会停。也不会多,也就是那么多,刚好那么多,所以叫圆满。
什么叫圆满?就是刚好那么多,不多也不少,多了也不叫圆满,少了也不叫圆满,所以说刚好的东西就叫圆满。人间没有圆满,只有修行得道之后才有圆满,那个圆满就是一念清净心,是听经的清净心,是修法的清净心,这才能称为圆满的一念。一旦这个一念产生了,法法入理,法法通达。如果你不通达、不入理,就说明你的后天的分别心没有去掉,四大并没有空。
只有四大空了的时候,你才能法法入理,法法圆满无碍。禅宗、净土宗、密宗都是具有最终要回归本来之处的功能,所以叫圆满。
如果你还有后天的分别心,你就不会圆满了,因为落了两边见。两边就是声闻缘觉,就落入二乘之中。三乘还有个菩萨乘,菩萨乘就比较圆满。最圆满的就是佛乘,一真法界是最圆满的佛乘,也就是上上乘,无上乘。
更何况这个人书写受持读诵,还为别人去解说,这种福德是用身体或者珠宝来布施的福德所无法比拟的。因为你一旦明白宇宙真理之后,你就是佛,不增不减,圆满无碍。有增有减,说明还是有为的东西。
有为和无为永远不是一个,是两个,就像太极图里面阴和阳似的。但两个又不相碍,又不相妨,我们是在有为之中修无为之法,但是这里面又有区别,这个区别是在你自己修行过程当中来体验的,别人说的没用。只有自己来修,修的过程当中体验到有为之躯修无为之法,才是自己的家珍。只有这个时候你才能得无量功德,这个无量的功德是从你心性里真正得到的,散发出来后别人能体验到的。
我们平时说法喜充满,是你的内心之中散发出来了真正清净的性,不是性别的性,是性光的性。这个性光只有一个性,没有第二性。有第二性就是叫有为法,有为法就会分别,就是妄想心所产生的。无为法是没有妄想心,只有一念清净心。守住清净心,你的性光就会发亮发光。
