序
古人云：能通三式，乃为神。三式为六壬、太乙、奇门遁甲也，其中奇门遁甲久失真传，坊间诸本多谬误与删改，使许多后学者不得奇门遁甲运筹之精髓，多有停留于书传而迷惑。相传，奇门遁甲为黄帝用兵战蚩尤而作，用于兵机的奇门称高处奇门，后奇门遁甲也被江湖术士用于日用的，称之为平处奇门，其顿失奇门遁甲兵法运筹之妙也，多留于求财求官之俗，虽有所验而多有谬误！
山人无为，自渭水长安而来，到黄帝先祖修炼得道之地——黟山（今为安徽黄山）修炼五年，下山后，终日于新安江畔垂钓品茗，幸得公望博士之提携，而出道继续升造道学，今相随其左右，于西南坤地，期间用奇门遁甲运筹事体，多有奇验。
适逢吾国加入国际贸易组织和西部大开发，企业面对国内与国外的竞争日益激烈，要提高吾国民企业竞争的力量，非有超过竞争者的上等智慧不可，现观吾国教育，多以西学为体，西学为用，尽失国学之传承，吾国之历史超过五仟年，而不为外民族文化所堙灭，这是世界上其他文明所不能及的，这充分说明瞭我们先祖文化之可取性。目前，要取得国际竞争之先导，利用西学对付西学是一个正确的方面，如果能够结合本民族之先进智慧，可起到出奇制胜的效果，岂不更好！西学为洋人创立，我们使用的再好亦不得洋人的精髓，而我之传统文化虽然也被洋人所用，但是其归根在我，好好发挥与完善当有自己的专利 ！
新安钓叟 欧阳万里
例言
一、奇门为天时节气之正宗也，排局之法各派不一，今以张志春老师《神奇之门》一书的排宫法和拆补局、中宫寄二宫等方法为淮，实践上多有应验，学习上容易传承。（不是排除其他更好的方法，只是为了便于大家学习！）
二、秘笈之中所排图局，为记事本软体和周易掌上通软体所排，为徐晓宁老师所开发。天道致玄，非律曆所能契，故古人造奇器式盘以演天道，执天行。今科技发达，奇器工艺和排局方法之便利已超过古人，乃吾研数术者之幸也，吾之后学当与时俱进，不可守旧，工欲善，必先研其理同时利其器也！
三、奇门论断、运筹之法，坊间著述颇多，今按本人实践所得和参考多位大德之人之点化，做以修正补充。
四、奇门遁甲一局，盖天地人三才，分别由三奇六仪，九星八门，八神九畴所组成，吉凶喜忌判断之法，坊间著述多执其一而不述其二，今亦补充之。
五、奇门克应、格局，多有固定断语，后学多能倒背如流，然不辩阴阳进退之理而千篇一律论断，故失奇门遁甲之变幻玄妙之境界。
六、奇门著述虽多，但大都杂而不精，留于平处，今以正本《黄帝阴符经》阐述高处奇门遁甲的用法，此非那篇又名为《奇门总要诀》的《黄帝阴符经》。
七、此秘笈乃供奇门研习者提高所用，非入门著作，习此秘笈者须有深厚的传统文化功底和广博的知识，建议研习者同时研读《易经》、《道德经》、《子平真传》、《滴天髓》、《梅花易数》、《神奇之门》、《马克思辨证唯物主义》、《孙子兵法》等中外哲学、数术、经济、兵法书籍，并且多用以实践，方可更好地理解秘笈中的运筹方法，否则研习者易走火入魔，而不得其法。
八、秘笈中的方法非百分之百的，所谓神法。在此只是提供大家另外一种不同于传统方法的判断思路，还需要不断完善、实践并总结，希望与诸大德之人共同努力、进步！
《黄帝阴符经》原文
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性馀，至静则廉。
天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
至静之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
《黄帝阴符经》注释 新安钓叟
引言
馀习数术十年有馀矣，遁甲之学初学刘广斌老师的《奇门遁甲预测学》一书，书中的例子精绝、神奇，吾那时基础较差，终不得其法也！后转攻六爻、四柱、梅花、易经等学，各门学术判断体系多有不同和矛盾，虽然每有奇验，然不验愈多，不验者，有技不精之故亦有坊间所传方法思路本身错误之故。后数年，愈习之愈精进愈慢，吾在生活工作中多与大德之人交流学习，发现大德之人通数术而且能很灵活的运用，而不用起什麽卦呀！盘呀，预测决断多很淮，于是就从其左右多年，才知道归根还是思路与方法，这个思路和方法乃吾国的传统文化中的道家、儒家、法家、兵家等学派的学术，其中核心是道学与儒学也。数术者乃天道之模拟器也，亦称之为宇宙代数学，至今大多有千年以上历史，历代知识精英多谙此道，其中奇门遁甲集各种方术之大成，为历史上朝廷所密藏，不得在民间流传，多亏道教弟子将她神化而得以保存沿承下来。如果说老子《道德经》可以提供我们决断运筹的思路，而《黄帝阴符经》就是原始的奇门秘笈，此中蕴藏著奇门决断运筹的方法。重庆的霍斐然老前辈就有一篇《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘的文章，可以说一文道破千古之密，然此文只是引导大家入门，修行还要靠自己呀！吾虽不才于是花了几个月的时间将我读《黄帝阴符经》和《老子道德经》所悟和实践记录阐解如下，希望与诸多大德之人分享与探讨！
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
解曰：观乃看也,看后而研之,研之而明理也。天乃乾也，乾乃君子之道，终日乾乾，运转不息，变化万般，玄妙之致。执乃效法也，效法天道之运行，才能反观人事之变化也！
老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”又曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，複归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。这是老子对道的描述，意思是道这个东西，有无也，从无到有，从有到无，有无相生，迴圈不止。道没有具体的形状、声音、颜色，常人不能凭感官去认知真实的它，然而道虽无形状，但可以“迎之”、“随之”，因而它与时俱在的，只要掌握了道，就可治今知古，这是事物运动变化的规律，所以最后一句老子就讲到了，要把握住现今的道，用他来驾御现存的具体事物，能瞭解事物的起源，也就是道的尽头，这就叫做道的规律了。
天道如何观呢？天道在何处呢？如何把握住现今的道呢？其实道就在你的身边，故道乃日常用之而不知其存在也！看看我们身边的诸多学术，理论都在阐述著道，然而道却非语言所能详尽，每种学术和理论也只是阐述道的部分功用。是故古人借助星象、易经、四柱、奇门、六壬等等数术和经文来模拟和阐述道的运行规律。中国最早记录天道行星运行规律的符号，就是天干地支，在出土的众多甲古文中就有用它来记载天体运行，而人事也随之变换的文字。一直到现代我们还在使用古人的干支曆，不用亲自去观天象，通过古人总结的曆法就知道天体的运行和四季的情况了，知道了天道运行的规律，就可以顺应它，用他来指导人类的日常生活生产了。奇门遁甲乃节气时令之正宗，乃法天地人三才而造，天干地支是其中不可分割的判断要素，奇门起局依时令而排，而在判断运筹的时候，天干地支更起到了天地经纬的作用，如同座标那样标出了用神的旺衰和喜忌。
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
解曰：天道虽玄，然不外乎，阴阳五行（金、木、水、火、土）之生克制化，旺、相、休、囚、死之演化过程，所以那些能够窃取得天机者，必因明道而推行事体向好的方面发展，避免不必要的损耗；能够天人合一，将五行生克制化，阴阳进退之法则，运筹与心，那麽天地人的变化运行规律也就在你的手掌伸缩之瞬间，那麽你身体的行动自然而然也就符合道的规律了。
老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。万象从心起，还是从心灭，五色、五音、五味等等，无论缘起缘灭，都是存在的，然而只有生命体才能感觉到它的存在，生命体中只有人类中静修得道的圣人才能驾御它，为我所用也，所以要在生活起居，治国治人中运用道的威力，圣人必先修其身，养其气，炼其精，才能达到无所妄为，符合客观规律的境界。所以用奇门运筹决断，需要法天地自然，不可被五贼所迷惑，要驾御它，才能发挥奇门遁甲的功用呀！
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
解曰：天乃天道也，道者自然之法则也，人乃生命体也，有生命体必有之事体也，人心乃感应或思想也，机乃枢机也；人在天地之间，通过观天道的运行，掌握自然的法则，用自然的法则以指导人的行动就没有什麽不吉利的了。通过观察天干地支，四柱八字的组合，天道运行的规律就可掌握了，道生法也，用神如何进退之法也就出来了。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人乃万物之灵，人可以比其他动物更好的发挥人的主观能动性，这里老子也强调了圣人为天地枢机的作用，圣人可以取法于天地，主动去追求真理，只有这样才能与时俱进，符合道的自然运行规律，而保持生存的长久。
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
解曰：天也，道之象也，生杀乃道之动的结果，在天为龙，在地为蛇，是故龙终究要飞起，蛇只有在陆地穿行，这是各自的本性，乃无为也！人在天地之间，常常有为，生杀之为乃出自其各自的欲望，如能守弱而不满者，反而能得到天地之助，欲望无止，烧杀强虏者必招客观规律的遗弃。如果人能顺应道的规律去运筹事情，虽然每人都有不同的方法，但是终究能定立自己的基业。
老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”天地是无私的，不管你是富人还是穷人，在天地之间，都如同草狗那样，有其各自的功用和本性，天地不就象那风箱吗？其中空虚而不穷尽，愈鼓动风出的愈多，如同天地反覆，等停下后，都只有各归其位，才能有所作为。
奇门一盘，八门九星、三奇六仪、八神九畴，各有其天性与功用，只有得其本位才可发挥其原来的功用，如果不得位那就吉而不吉，凶而不凶了，然得位与否还要观天干地支具体的组合。
性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
解曰：性乃本性也，与生俱来不用做作，乃道之无为也，巧乃机巧、聪明，拙乃笨拙、愚钝也，然而人聪明还是愚笨的本性，是不可以表面去认识的，有的表面聪慧但其实笨拙，有的人表面愚钝却心如明镜；所以说奇门一盘，天地人神各有其两面的本性和功用，不可表面去定其性，如见三奇、吉格、吉门就为吉断，见凶门凶星、凶格就断为坏，好坏作用还要观其数也，是否对用神起好的作用。九窍乃九宫又名九畴也，九宫各有其方位和阴阳五行，以及隐藏其中的地支，如果要发挥起作用，还要结合天地人三者的运动变化，在此变化中才可以决定你动与静的行动。
老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”老子这里讲的也是这个道理，天下的人太现实了，往往由此分不清美丑，好坏。过去看奇门盘，我也如此呀！一上来就找吉门吉格，还有观用神是否生我助我，如此一来全失奇门遁甲的功用，和观神煞之流有何区别，孰不知凶门凶格、克我仰我亦可用事，全在乎辩清用神之旺衰、阴阳之进退也，而用神之进退，仰扶，又在乎奇门一盘之平衡也。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
解曰：火乃事业之需求也，木乃自尊的需求，水乃交际的需求，金乃安全的需求，土乃生理的需求，这是五行配人的五种心理需求也。个人有个人的心理需求，集团有集团的心理需求，心理的需求满足的状态，也是心理平衡的状态，平衡则吉利，不平衡则多出祸害呀！比如：一个人要满足自己的生理需求——土，最好的方法就是用火生，火乃事业需求也，要满足事业需求，在事业上有所成就，就要树立个人的品牌和磨练积累个人的办事能力，要树立个人的品牌就要不断的实践与学习，多与同道交流，这就是水的功能了，也就是交际的需求等等，可以看出人的心理需求的满足也是符合五行生克制化的原理的；又如某心理需求被仰制，一定是与之相对的五行来克制它，或生某心理需求的五行被仰制，所以心理的需求就不能被满足了。治理国家，治理企业，选兵用将，企业决断等等，都要考虑各方的心理需求，控制自己的心性，可放可收，符合自然无为之道，放可成为运筹帷幄，决胜千里的圣人。奇门遁甲为兵机之用，用兵之道，功心为上，以自然无为之心，无自我心，方可驾御对方，用兵的法门和计谋也就出自与此了。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
解曰：天地万物生来死去，都是符合道的规律的。天与地承载万物，万物秉承天地之气而存在，人乃万物之灵，人又因为万物（动物、植物、矿产等等）的存在，而不断吸取万物的能量而得以生存。天地人三者如此和谐的成为一体，所以说：要顺应天时、地利、人和，而动静，获取时机，使事体运行的各个要素都趋于平衡呀。这是论述奇门遁甲如何观局的，奇门一局，由九宫、八门、九星、八神组成天地人三才，此三才在一盘内是一个平衡的大系统，而每个小的系统，如每个宫的天地人三才，是和大系统进行资讯能量的交换的，它们组成了大系统中各个元素，每个元素都依据五行阴阳生克制化的原理互相制约、互相促进使其各自符合大系统的平衡的要求。
人知其神而神，不知不神所以神也。
解曰：人们都知道奇门遁甲的神奇功用，却不知道，它的神奇并不是因为它本身的神奇而神奇的，而是因为奇门遁甲是天时、地利、人和的运筹模型，是依自然无为的道理而造的。所以奇门遁甲里没有神怪，没有佛，没有仙，坊间多将奇门遁甲神化了。所以说：有为者乃道之体也，无为者乃道之用也，奇门遁甲乃人为之，有为而造，非神也，此乃体也！然而却能模拟反映那无为自然之道的运行规律，此乃用也！
日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
解曰：日用天干记之，月用地支记之，日月是有阴晴圆缺的，或大或小，都是有一定数来衡量它，所以古人用天干地支来记日月时间，天干地支之功用，一般人是不能得之的，君子贤能的人得到它，是会按照他的指引去办事的，而那些小人就不顾此而妄为大都会因此失败，甚至失去性命。奇门遁甲这门学问应该是将时间和空间融合于一体的，而坊间多将此两者没有很好的发挥，尤其在奇门论断方面，多应期定不淮，何故也？没有将两者很好的结合运用之故也！
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
解曰：每个人都有自己的长处和短处，发挥自己有优势的一面，去感悟道的存在，实践道的精神，是很重要的，比你去拜十个师傅都好十倍；三天三夜不断的思索和实践，比那些所谓金钱万能的老师给你的还要多万倍！后学奇门等诸数术者，多忙于拜师学艺，手头的书籍没有好好看，用心辅导你而且道德高尚的老师，你不去好好跟人家学，非要出重金去参加什麽培训班，其实真正的道就在你的身边，你的父母，你的兄弟等等你周围的人和事物都是你最好的老师，都是真道的传授者，真道难道也和小菜一样可以按斤称两卖吗？好笑呀！所以说，那个用金钱衡量的道是人为衡量出来的，而真道岂是用钱能衡量的呢？如果哪天你学完那个钱道，你就会决的它不值了！所以求道关键还是用心观察天地自然并效法它的精神去做事情呀。海！想想自己过去就不明白这个道理，走了不少弯路呀！
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性馀，至静则廉。
解曰：天道运转不以人的意志为转移，天道没有人世间的感情、道德、仁义，颳风下雨，电闪雷鸣，都是自然而然的。奇门遁甲的每局都是依据自然之道的规律所排，动静有常，知常曰明，天盘飞布，地盘固定，没有什麽固定的吉时、吉门、吉格的恩惠，没有什麽固定的凶时、凶门、凶格的不公，关键在于用神要顺应自然的规律，进退、主客、吉凶的判断与运筹也就符合道的要求了。
天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
解曰：天道运行不住，圣人择天道而用之与国家治理，生产耕作，天道的功用到了极点，而无其私也，而以民众之用为用。生长的终究要死亡，死亡之中却孕育了生命。被害者以恩化之，过多的恩惠到了极点却生出了害，所以说，愚钝的人总是求神拜佛，树立亘古不变的榜样，而我得道之人，从不住与一时之象，而随著天道的变化，自己也跟著变化，与时俱进，按照天地自然运转的法则而治理国家。
老子曰：“道者反之动，弱者道之用”，如果能明白这个道理就知道如何运筹了。奇门遁甲共一十八局，圣人居于中宫为体，四面八方为用，能用不能用关键在于天道节气的变化，用神相对于不同的位置而定其能量的大小。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
自然的道呀变化万千，如何才能把握呢？那就要找个参照物，相对静止它，才能观察出天地万物的生长死亡的变化情况。天地都在道的作用之中，所以无物不是天地之道的作用，天地者阴阳也，故一物一阴阳也、一事一阴阳也。奇门遁甲为天地自然之模拟器，里面的星、门、干之等等亦不外乎阴阳，所以运筹事体的发展的时候，关键要看主与客，体与用之阴阳组合是否完美，好的组合更好，坏的组合有救应，那麽推断运筹事情自然顺利。
至静之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
解曰：这个相对静止的道，是用观天道而来的，天道就是天干地支的组合情况，以日干为原点，判断原点的阴阳旺衰而得出，然而要阐述这个量化的道就必须借助奇器式盘了，还有隐藏与八卦之中的理，万象归于八卦，八卦归于五行，使用五行之生克制化，那麽什麽神机和隐秘的东西都能阐解出来了。哈哈！原来阴阳两者，是矛盾的双方，孰胜熟劣，奇门遁甲的式盘中早有现象显示了！
断法天机
黄帝阴符奇门运筹歌诀
欲识天道极致玄，先观帝载与神功；
天干地支为经维，四面八方识进退；
九星在天布八方，门为人和为枢机；
阴阳两仪四象中，能得太极为贵尊；
天地乾坤阴阳配，五运六气辩旺衰；
九宫虚实得扶仰，三奇六仪须当位；
九星八门皆有用，天地人神五行中；
进退自然法无为，世事尽在一掌间。
引例一
时间：2002年12月5日9时，类别：病伤
时间：壬午年辛亥月丁未日乙巳时（寅卯空）
值符天柱星落三宫，值使惊门落六宫，阴遁二局，甲辰旬
内容：
某人身体不好，没有小孩，请看看什麽情况？
无为道人断曰：
一、观天之道，执天之行，尽矣
日干在亥月反旺，坐根宫逢空，日干不得土泻，坐宫土越旺越好！
喜用神为：土、火之宫、门、星、干，虚忌反喜，3宫之木；忌用神为：木、金、水之宫、门、星、干。
二、观局论断
丁在根宫逢空为忌，上有天芮起好作用，休门起坏作用；日干宫空为自身情况，为不得位元也；天芮起好作用为医药对症，病有控制，休门起坏作用，休为水，水主肾也。忌用神中，木空不为忌，是否肝胆也发过病，不过目前已经没什麽大问题了，坐宫土有问题，说明你的病关键还是在脾胃（要从脾胃调养开始），金也为忌，你的肺经和肠功能也不太好！
子孙用神为乙，在兑宫，兑宫为金，为忌神宫，生育问题的确突出，死门、白虎在此助金之力起坏作用，天冲木星在七宫起好作用，如要生育，对你自己和妻子可能会有所损伤。
三、运筹
易理：雷天大壮，看自己能力去做事，能力有限就守静适中，能力有馀就顺应自然。
土为用，土乃脾胃，后天之本。肾乃先天之本已经有病，你就要从后天的脾胃开始调养，可练练气功,通过饮食调理，建议去看看中医脾胃方面的专家。
火为喜用，须温脾胃。
经过一段时间调理，5年方能阴阳平衡，坎离相交，功到而自然成！
引例二
时间：2002年10月29日17时，类别：考试
时间：壬午年庚戌月庚午日乙酉时（戌亥空）
值符天心星落九宫，值使开门落二宫，阴遁八局，甲申旬。
内容：
一学生，考完试，问成绩能否通过，自己排得一局，不知如何解。
无为道人解曰：
一、 观天之道
日干庚金弱而得扶，日干坐九宫，九宫越弱越好，九宫逢时旬空，反为得地之象。
大小局喜用神为水、土、金之宫、门、星、干；忌木、火之宫、门、星、干。
二、 执天之行，论断
日干坐宫空反而得地，说明自己胸有成足，9宫上的惊门起好作用，有惊无险之象，天心也起好作用为吉也。
考试以景门和丁奇分别代表成绩和考试情况，两个用神都在震三宫，三宫为木对九宫起坏作用，幸好九宫空，和三宫木在戌月弱，但是毕竟起不好的作用，考试成绩一定不高，但是还是有所救应。
天辅为主考和辅导老师，在坎一宫对冲九宫之位，起好作用，说明老师的辅导到位，年干壬为出题考试学校也在一宫，说明题目不难也。直符为主考，直符为天心为金，对九宫的忌神火也起好作用，说明主考也希望学生能通过考试。
三、 运筹
直符直使乃为天心和开门也，为乾卦，君子乾乾之象，乾为金为大环境，对九宫虽起好作用，但是做什麽事情都不能大意也！
阴符奇门断法步骤分析 观天道
以上两个引例，大家便可以窥阴符奇门论断之一斑。与传统书载之法有何不同，就不用多说了，接著我们进入了最为激动人心的部分，刨析阴符奇门断法的步骤，通过这一节，大家就能掌握此千古高人不传之法门了。
论断运筹步骤分解为：观天道——执天之行——尽矣，三个步骤。
观天之道乃通过观察天干地支之组合，以确定日干的旺衰也，此为四柱命理的法门，其实奇门论断是离不开时空的，即时间和空间要合起来用，坊间书载之法多注重空间，多注重格局，多注重得奇得门等等，将你带入如同神煞之怪圈，却不分清用神之喜忌，坐宫之旺衰也。其实用神的喜忌为旺衰之根本也，旺衰之辩，是相对而言的，即四季五行都有其相对的旺与衰。传统命理之法来源于古占星术，用天干地支来记录太阳与月亮的运行轨迹，以分四季之节气，奇门排局是严格按照这个节气来排的，所以奇门的论断亦不可不注重时间的规律呀！
那麽为什麽要确定日干的旺衰呢？阴符经有云，天地之道静，这个静就是静止的意思，天地之气的运行是不可能静止的，而只有是相对的静止，这个如同我们做物理的实验一样，在多个运动物体之间研究起运动的情况，可以相对静止某物体，以对研究物件进行观察，等等。
学过四柱的朋友自然懂这个道理，很快就能判断出日干的旺衰了。不过判断四柱的旺衰有时也很模糊，不过这也是有办法的，我这里先介绍普通的方法，就是大家所用的命理学的判断方法，如果大家想学到我的五运六气判阴阳之法以及阴符13论和奇门心法和奇门现代兵法、奇门择吉、选人、起名之法等的朋友，购过徐晓宁老师的易学掌上通电脑的朋友可与他联繫，由于我是将方法记在我的掌上电脑里的，目前，我到处在外面跑没有条件将其导出整理，所以委託徐老师帮我整理了，是免费提供给大家的。
一、旺衰日元法
分析日元旺衰是准确的分出用神喜忌第一步，是奇门遁甲排好局后预测的基础，分析日元旺衰之法有以下内容：
查月令
月令（月支）是衡量日干旺衰的重要尺度，其对日干影响十分重大，其查法概括起来只有一句话：以日干为主，与月令的生克关系确定日干旺衰。
月令对日干的影响决定日干旺衰的50％。
若月令帮扶日干，日干有50%旺的可能，此时八字中的月干、日支、时干再有一项帮扶日干，日干以旺论。
月令对日干的影响决定日干旺衰的50%
若月令克制日干，日干有50%弱的可能，此时八字中的月干、日支、时干再有一项克制日干，日干以弱论。
命局中月令两次受制时，月令对日干的影响不足50%。
月令对日干的影响占50%，对其他干支的影响也具有决定性的作用，月令是衡量局中七个字旺衰的尺度。
道人按：有种情况就是月干日支时干在帮扶日干方面都与月支相左，譬如月支帮扶日干，但是月干日支时干却克泄日干，这个时候如果年支帮扶月支，月支的力量就有增加，日干能旺，如果时支再泄时干日支的话，日干定旺。
辰戌丑未四墓库对日元旺衰的影响是决定日元旺衰的一个因素。
阳日干生于墓月不作旺论（甲生未月，丙戊生戌月，庚生丑月，壬生辰月）。
阳干见年支、日支、时支墓为通根。
丙戌、壬辰、癸丑、丁未为天干通根身库。
甲乙见辰、戌、丑未均论财。
用神逢墓不应吉凶（如命局中用神为丙，逢戌大运戌流年，不为丙火入墓应凶。）
辰丑不帮戊己土（辰丑为湿土，理解成泥浆，泥浆无力帮戊己土）。
辰丑土生庚辛申酉金。
辰丑土晦火，不克水。
局中水多时，辰丑以水论（即水为月支时）。
未戌能帮戊己土。
未戌脆金（未戌干土，理解成带火燃烧的木炭；脆金，理解成克金，脆金之力比巳午丙丁火克金之力稍弱）。
未戌克水，不泄火。
局中火多时，未戌以火论。（即火为月支）
甲之墓未土无论在年支、日支、时支均为耗身之物而不帮身。
丙、丁、壬、癸见辰丑，辰丑以水论；甲乙见辰丑，辰丑以财论；庚辛见辰丑，辰丑以印论。
丙、丁、庚、辛见未戌时，未戌论火；戊己见未戌戌为比劫；甲乙见未戌，未戌为财。
另外，不符合仰扶格的八字，都为从格，即从强和从弱。
二、辩日元喜忌
扶抑取用格
扶抑取用遵循法则：扶抑日元，克制忌神。
从格取用
用神为四柱中生日干或仰制日干的五行。从强就是，四柱中日干本来已经没有能够仰制其的五行了，就选生助日干的五行为用神，使旺者更旺。反之从弱，就选使日干更弱的五行为用神。
注：以上日干旺衰之法,是参考新派八字的方法,当然还有不同流派的方法,基本上都可以用。
三、观日干与坐宫的关系，分出坐宫的仰扶
日干旺，就要仰，坐宫益为仰日干五行的五行；日干弱益扶之，坐宫要为生扶日干的五行；日干从强，就要选使日干得以生扶的五行；从弱就要选使日干得以克泻的五行。此乃老子之阴阳之配，知白守黑，知强守弱，道者反之动的道理也。四、通过上述步骤，就可以分出奇门一局的宫、门、星、干的喜忌了。
执天行
先观大局
以日干坐宫为体，看事体用神所在宫与之的喜忌，如：日干坐宫要扶，就需要用神所在宫为生扶它的五行之宫为美，否则为忌。大局的用神座宫也还要看在四季，每旬的旺衰，以定用神坐宫得力否，用神的坐宫对日干坐宫的喜忌，可以决定运筹的事体最终是否成功。如果求测不是自己，那麽先分别看代表求测人的用神所在宫于日干宫的喜忌关系，定出用神宫的喜忌，然后在看用事宫于用神宫作用后于日干宫的情况以定吉凶成败。
观小局
小局之中的星、门对用神坐宫事体的进展起到助长和延缓的作用，小局要为整个奇门局服务，如果小局内的星、门、干对用神宫起到好作用，那麽事体就在起到好作用的星、门、干所对应的五行的那个时间成，否则就在那个时间败。如果用神坐宫对日干坐宫起坏作用，但是用神宫内的星、门、干可起到仰制宫的不好的作用，那麽事体就在那星、门、干所在五行对应的时间有转机。同理，用神宫起好作用，但是宫内的星、门、干起坏作用，那麽在相对应的五行时间，事体会遇到阻碍。
论断
通过大小局的分析出情况，定吉凶和定应期，通过星、门、干、神的八卦类象和五行属性，并结合克应、格局等，判断事体的情况。这里具体请参阅张老师的《神奇之门》等书。
运筹并给出方案（尽天言）
根据用神的五行喜忌，给求问者，订出解决问题的时间、方法、空间等等。
阴符奇门占断运筹实录 董事长何时能上飞机及此去北京办事情况
时间：2002年12月11日17时 类别：行人
时间：壬午年壬子月癸丑日辛酉时（寅卯空）
值符天任星落一宫，值使生门落一宫，阴遁四局，甲寅旬
内容：
今天我送公司董事长上飞机，可是飞机误点，大家看看何时上的飞机，问事时间是2002/12/11/17。
回馈过程：飞机本来是5:20起飞的，可是我们4:30分到机场，机场方面说由于飞机周转不过来，所以时间退后，但是不知具体时间，于是我们开车到了机场安排的酒店，刚好5点多，吃饭的时候董事长突然问我：“你不是会算吗？给你个机会看看什麽时候可以上飞机和此去北京开会情况？”我可是有备而来，这次可不象上次，问我土地专案可成否的时候，问的我手忙脚乱，手中乱点半天，不敢回答。我缓缓的掏出我的掌上电脑，用阿甯老师的软体，1秒种就将局排出。
道人论断如下：
一、癸从旺而座一宫，本得位，然逢空不吉，应飞机安排不过来，我们人跑空，所以一宫水越旺越好，董事长本人问，于是日干就为用神，事体为时干辛在乾宫，乾六宫对坎一宫起好作用，事体乾宫中，戌土不生水，所以戌时不可能，待亥时子刻水旺，便可上机，子时一宫填实可起飞。董事长和我干了一杯说：“好！看你这次对不对！”我笑了笑说：“好！”
二、看此去北京开会办事情况，北京为昆明东北方，看根宫，根宫对一宫起坏作用，从大局上看，此方位办事不顺受阻之象，在看根宫内有伤门和天冲为木，可以仰制根土的不吉，根为静、为阻、为没有起色也，而伤门和天冲主动、主积极之象也，所以通过努力可以将困难减少，目前正为子月，子水生木，所以您自身有能力解决问题。
吃完饭还早，我们没有回安排的客房，到一个茶馆喝茶，閒聊！到了8：40，我们同来的小MM等不急了，打电话给民航，询问航班安排好没有，回答说：飞机还在泰国仰光，还没有通知！
时间很快到了9点10分，亥时到了，我的心理很害怕，8：40飞机还在泰国仰光，到昆明也得2个小时吧，董事长说：看来要到11点以后了。这时那个小MM笑著对我说：“这次你死了，不过我再给你一次机会，我再打电话问一下！”，于是又过了10分种，小MM拨通手机，回答说：飞机已经到了昆明机场，40分钟以后起飞！
过了几天北京回馈，的确不顺，这次北京开新药科研研讨会，本来地点已经订好，可是对方酒店因为突然有变，而临时换了开会地点，一不顺也，但是会议组反应快（伤门和天冲之象，如雷电之速度也），没有误了开会。在会议中有些专家的科研报告没有按规范写，耽误了科研申报的时间，在会议中所谓的专家不好意思出席会议，二不顺也，但是公司如此严谨的工作和科研态度，反而得到了主管领导和更高层次的专家的肯定，此乃伤门和天冲之作用也，伤门和天冲都为木，而木在子月旺，木为产品品质品牌和公司尊重科学严谨的工作态度也。
易友女友成绩不够分数线，能否升学
时间：2002年9月4日21时 类别：学业
时间：壬午年戊申月乙亥日丁亥时（申酉空）
值符天禽星落一宫，值使死门落二宫，阴遁七局，甲申旬。
内容：我的女朋友是护士，今年参加了专升本的成人高考，可是分数不够，本来也就算了，想明年努力再考，可是我们这里出了一个新的规定，就是如果是教师可以享受30分的优惠，不知能不能找人帮帮忙？我本来是院校里工作的，可是出来时间长，负责此事的领导已经退休，而新的领导关系不是很好，请道人看看，此事如何操作和可以成功吗？
道人解曰：
一、观天之道
日干乙在申月弱而得扶，目前日干在离9宫泻气之地，幸逢9宫空，反而有转机之象，得位也。离宫越弱越好，目前申月，离宫已经气衰，得时也。
分出喜忌：大局看喜用为：土、金、水之宫、门、星、干也，忌神为火、木之宫、门、星、干也。
二、执天之行，尽矣
日干为乙要扶，乙亦为其女友的用神，在九宫本不得位，九宫空反而为喜，九宫离火空为喜主文上吉也。景门和丁奇分别代表成绩和考试情况，目前景门在九宫起坏作用，说明分数考的不高，丁奇代表试卷、答题在四宫，上有玄武、天蓬、杜门都起坏作用，可以说考卷错误不少呀！考不上是应该的，以壬为录取院校，在二宫土地，泻九宫火（空空可作用）起好作用，学校为录取之象也。
然此局需要我帮他运筹，于是我给他分析如下：找人帮忙看休门，休门主贵人也，在坎一宫，上有直符，此人有权也，坎一宫对冲九宫起大大的好作用，可以找此人。易友问：“此人大概年纪”，我答：“在坎宫，为水，水主一、六数也，目前申月，金生水，水较旺，取六数，大概不到60吧！但是肯定超过50岁”，易友答：“不可能，此人已经退了，已经不管事了，请再看看目前那个年轻的领导呢？”，我说好：“年轻人就看根宫吧，根为少男，根宫对九宫也起好作用，但是旁边有戊，可能要花钱了，所以综合看还是选那位老人家好！”
三、运筹
直符直使分别为天禽和天芮，五行都为土，土泻日干坐宫火，为大的环境有利你去操作也，土主谦虚，恭敬也，能把握这个态度一定可以办成去试试吧！
回馈：过了几天，这位易友在国易网上给我贴了一句话：“大哥神断！按照大哥的指点去找那位老领导，不可能的事情就很容易的办成了！”
药厂能否建在夏之春
时间：2002年8月11日12时 类别：事业
时间：壬午年戊申月辛亥日甲午时（寅卯空）
值符天任星落八宫，值使生门落八宫，阴遁二局，甲午旬
内容：
由于公司的业务扩大，药品生产量也加大，所以公司要变委託加工成药为自己生产，并且企业还需要通过药品的GMP认证，因此公司找了一块地用来盖药厂，最后在众多的位址上，选择了昆明夏之春公园，想将它部分改造为厂房用地和创立天然药物创业园，其他改造为养生基地，可以多种经营。于是董事长请我和他们一起去看地，我拿著罗盘去实地看了一下，认为公园的门开在东北鬼门，进来后直对一厕所，而且西面为西山不开阔，东边没有地势高的位置做仰仗，北边地势低，南面为滇池，可能将来会限制我们的药品企业等等，都为风水大忌，我说此地风水肯定不好，最好不要用，而且董事长的八字于此地的风水不配，也不能用！而且此地原来经营肯定不好，内部管理混乱，财务有问题！说到此，随行的工作人员马上就回馈我，这里原来债主就有60个，而且后期投入1500万，目前分文都收不回，所以政府领导想从中调解，看给我们能不能解决这个难处！你的奇门遁甲不是能够运筹吗？能够化腐朽为神奇吗？给看看此专案能否成功！我回答说，奇门遁甲不是万能的，也要结合自然的规律来运筹，如果你本身不得位或时机未到，都是不行的（其实当时我是想推辞用奇门的，因为在野外不方便起局，又没有配徐老师的周易掌上通电脑，我怕起错局，误导人家），可是董事长出面了我能不测吗？于是硬著头皮，用掌上起局法起了一局，回家后才整理下来，我购掌上电脑也是这时下决心的，反正有时董事长经常问一些位址啦、电话啦、邮编啦等等，用笔记本手记的查起来也麻烦，不如掌上电脑一个搜索就搞定，而且便于保存资料和PC机交换。
道人解曰：
一、观天道
日干辛在申月反弱须扶，目前辛坐根宫为土生金之地，为得位也。
日干坐宫越旺越好，喜用神为火、土之宫、门、星、干也，其他为忌。
二、执天行
日干坐宫得位有生门、天任、直符都起好作用，根在八宫为东北也，说明自己有一定实力，也主东北北京公司生意很好！的确药品生产量大，而且主管领导支持！以死门为地皮，在坤 二宫，坤在西南，昆明为西南之地，夏之春也在昆明公司的西南，看申月，坤宫临白虎对冲八宫为大忌也。开门为此运筹的项目在乾六宫泻八宫之土气，也是项目不利的现象。以壬为政府领导在 七宫，上有六合主调解和帮我们双方拉到一起合作之象，无奈七宫对八宫起坏作用，看来这个红线牵的有问题，惊门、兑宫为口，只是口头上说说而已，没有实际的政策，想让我方替做亏的政府企业承担银行贷款也！再看戊为投入的资本，也在坤 二宫，对日干宫起坏作用，更说明瞭如果我方投入进去，必定是一个投资失策的行为，而且必定要影响到目前我方通过销售产品所获得的利润，也就是连目前获得的利润都要进去。
目前为申月，申在坤宫，坤宫起不好的作用，所以申月运筹此地肯定不成，要到丑月方成，但是到时就不一定是这块地了。
又问银行能够给我门贷款吗？银行为货币流通部门，流通为水类象，所以看坎宫，坎对八宫也起不好的作用，看来比较困难了！
运筹
直符直使为天任和生门，一看就知道与财和土地有关，日干在根宫为土，土主慢，所以此事不可操之过急。根主止，此事就此打住为好！
回馈：此事最终不成，政府方面五大班子为此事，专门开了一个现场办公会议，银行方面答应如果我方将投资款打进昆明银行指定帐户，就答应贷部分款，我方更是投入了大量的人力物力，运筹此事，光可行性分析报告就加了好多天班，可是那60位小债权人，就不好讲话了，大都是国有企业，如果让他放弃他的所得收益，都不好向主管上级部门交代，反正等法院解决后，可以讨个交代，就是我方提出解决部分资金，还是哪个都不肯，而且要全部协调好，就耽误了药厂的筹建，最后此专案不得不放弃了！
某女测与前夫财产
时间：2002年10月4日9时 类别：官司
时间：壬午年己酉月乙巳日辛巳时（寅卯空）
值符天冲星落一宫，值使伤门落二宫，阴遁四局，甲戌旬
离婚诉讼，看是否对方欠的钱能还回；何时还回；在何时找什麽样的人能帮上忙？会有损失吗，是多少？求测人是被告，女方。
道人断曰：
一、观天道：
日干乙从弱，坐四宫木地，为不得地也。坐宫巽宫越弱越好。
喜用神为：土、金、火之门、宫、星也，其他为忌神。
二、执天行：
看坐宫，乙庚同宫，地盘有财产的代表符号—戊，说明此财是双方共同的财产。休门生巽宫，起不好的作用，水主活动求助之象为忌说明这方面受阻。
天盘戊为所要的财产在八宫，土宫耗四宫木之气，说明财产可要回，但是乙庚同宫，财产对双方公平也，所以可以要回部分。什麽时候呢？戊在根宫，根宫起好作用，根内有丑于寅两个地支，丑月土起好作用，寅月木起坏作用，所以选丑月为应期，也就是年底12月底了。
问目前北边法院的领导可以帮上忙吗？正北为坎，对四宫起坏作用，所以可断北边的贵人帮不上忙，怎麽办呢？看坎宫上有死门仰制水生四宫木，死门土也，所以可找西南和东北的人去克北边的人，使其降低不好的一面。
回馈：
我已经办完离婚。他欠我的钱的一部分在2002年12月31日之前付给我，确实没有全部要回。房产归JJ（贷款JJ自己归还）。找的帮忙的人不知道应该算是哪里的？（住在城西南的朋友找了她住在城东北的同事，同事的哥哥住在城正北，他找的法院的法官）。另外，北方的两个领导都没有起作用。看来PHSO确实水准很高啊 。
某网友测工作调动
时间：2002年11月28日21时 类别：事业
时间：壬午年辛亥月庚子日丁亥时（辰巳空）
值符天心星落二宫，值使开门落三宫，阴遁八局，甲申旬
内容：
无为兄您好！
在开心社区里见识了无为兄的非凡风彩，无为兄的易技易德实在令人倾倒，同时也坚定了我学奇门的信心。可惜的是无为兄尤如神龙一现。目前我遇到一个难题，因在原单位已难呆下去，想跳槽，也不知道找不找得到合适的新工作，所以想请无为兄指点一下迷津，无为兄如有空麻烦帮我一下，不胜感激！
道人断曰：
一、观天之道，日干庚金弱极，从弱之象，所座宫越弱越好。庚在坤2宫，2宫土生金，所以益用金、木、水之五行克泄二宫之土。
喜用神：金、木、水之星、门、宫；忌用神土、火之星、门、宫。
二、观大小局
庚在二宫坤宫得生本不吉，幸逢二宫旬空，乃吉象也。看事业看开门宫，在三宫为震克二宫日干之宫，为大的趋势吉象也。看疾病看忌神， 九宫空亡吉，九宫代表的疾病不会影响工作，八宫土助二宫，在八宫代表的部位有疾病反复，但是观八宫小局，天辅、惊门、白虎对土有起好的作用。看贵人看休门宫，在 四宫对二宫起好作用，贵人得助之象。财运看生门宫，九宫起坏作用，看本钱看六宫对二宫起好作用。
三、论断
日干在二宫逢破格、伏宫格和时格为不顺之象，伤加庚，庚＋丁为官司，私匿或男女隐私之事。二宫逢空目前困境将过去，为得地且得时也，庚在 二宫逢空说明自身还是有一定能力的，而且目前革命工作还需要你，一时想离开还不行。开门在3宫克2宫吉，为在春天会有单位聘用你或升职，时间寅卯月吧。
身体方面，大局中土火为忌用神，土在内代表脾胃，在外为肌肤，火在外为眼睛，头部，在内为心脏三焦疾病，也为血液；小局方面忌神都有制，所以身体无大碍，但是明年为未土年，还是要注意保养。（注：此局为土忌，土有病，被土克的为表像病，此局水被土克为肾病）。
总体运势方面，财运平平，但是还有些本钱，明年平平，后年和大后年不错。事业和财运一样。看看你做什麽的吧！开门为事业在 三宫，为震，有机器震动之象，日干座宫二宫，有天心为金、伤门为动，坤为车，直符还是个管理人员，综合看一定是与机器汽车或电器打交道的。学历大学文化，朋友多但是真正帮忙的少，还是你助人多，本人文采好，语言表达能力好，多出风头，赚钱不多花钱却不少。
以上简单看看，不一定对，请回馈！
无为兄您好！
非常感谢您能为我费心！您说的很对，我在中国电信从事设备维护工作，学历本科，去年聘了高工。可能是一向有点淡泊，对工作也不是很有兴趣，所以我现在仍在最基层工作。日前因一件意外事故替人受过，弄得声名狼籍而且无处辩解，加上想在工作方面做出点成绩，而在原单位基本没有可能，故打算去网通发展。我99年底患了肾病综合症，中间反复了几次，现在比较稳定，估计应该也不会有什麽影响了。我财运确是很一般，赚钱不多花钱不少。乐于助人，朋友却不多。内向，表达能力不好，不过大概也是没锻炼的原因吧。 还是希望能跳得成。
再次感谢无为兄的热心！
后于子月寅日，接到对方公司的接收函，并在当天向本公司领导提交辞呈。我断在寅卯月，当是没有注意子月水起好作用，直接看开门落宫而跳过去了。不过等正式批淮辞职，和交接工作上班还是要到寅月了。
张志春《神奇之门》断例新解
一、新法试解河南尚瓴吉测选举例
尚先生将参加竞选的五个人，分别根据他们居住的位置写入五个方位中。尚明吉写入坤二宫，尚耀坤写入乾六宫，尚文才在巽四宫，张相如在震 三宫，尚用成在坎一宫。
道人新解：
时间：1996年10月27日15时 类别：选举
时间：丙子年戊戌月丁酉日戊申时（辰巳空）
值符天篷星落五宫，值使休门落六宫，阴遁五局，甲辰旬。
一、观天道
日干丁从弱，目前在兑七宫，所以兑七宫之金越强越好，以耗丁之气。
所以兑宫喜用神为：金、土之门、宫、星、干，其他五行为忌用神。
二、执天行，尽矣
所以，此局坤二宫、乾六宫为喜用宫，此二宫之人必有一人得头筹。目前戌月，乾六宫较坤二宫对七宫帮助有力，所以六宫的尚耀坤为第一，而 二宫的尚明吉为第二。
再看其他人，戌月三宫和四宫为木离七宫金气较远，而坎宫水气离七宫兑金近，所以坎宫对七宫所起的坏作用大于三宫和四宫（远近论）。先看震 三宫和巽四宫都为木，五行木为忌用神，然震三宫逢时旬空，仰制对面七宫的力较四宫巽木小，所以三宫的张相如必为第三，四宫尚文才第四，而那个坎宫的人就是排第五了。
二、到底是生男孩还是女孩
实例二、测分娩
1996年11月8日下午4点多，老伴说，女儿怀孕10月了，产期临近，你测一下哪天分娩，顺利否？以便做好准备。
张老师此局按传统书中记载的方法从几个方面都测不出，到底是生男孩还是生女孩。书中记载的方法测性别，一般都是看坤宫里的天盘星是阳星还是阴星，或坤宫所临之门，或时干落于何宫断之，如果以上的方法，摸棱两可的时候就不好把握了。其实，男与女的用神，不止以上这些，还可以参看坎宫和离宫，古人云：男女交合，为水火之交，而且坎离之节气，也是奇门遁甲阴阳分局之界限。再看坎离之类象，坎卦象徵男性生殖器，而离卦中空，象徵女人的生殖器。所以在不好把握的时候可以参看这两个用神，与日干坐宫的情况。
时间：1996年11月8日15时 类别：子嗣。
时间：丙子年己亥月己酉日壬申时（寅卯空）。
值符天心星落二宫，值使开门落七宫，阴遁六局，甲子旬。
道人试解：
日干己从弱，坐巽四木宫，四宫木越旺越好，以克制己土。看坎离二宫，坎宫为水为男性生四宫之巽木，离宫为火为女性泻四宫之木，所以很明显坎宫对 四宫起的作用大，也就是生男性的基因起作用大。故可断生男也。还有一种方法，可看起局时的四柱，如果时干和日干为不同阴阳，那麽生的小孩为和自己不同性别，如果一样那麽，谁求的卦就和谁的性别相同。此局为张老师爱人问事，所以时干壬和日干己比较为不同阴阳，所以也可以看出是生男孩。
附录 《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘
《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，如入五里雾中。遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏，矢志揭其秘，经过三十年之研究与探索，并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，以证经文之实，不敢与古今注家苟同。
谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本（《六一题跋》有记载）。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷，李养正撰《阴符经》一文，和中国社会科学出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主义思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著，多达 438 页，搜集资料丰富，有其详细的论述，恕不赘及，谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自成一家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。
《黄帝阴符经》书名解
《黄帝阴符经》曆称黄帝撰，故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字之中。
《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故？按《遁甲符应经 . 总序》“古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。”由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。
遁甲数术，其源也古，在历史长河中，不断发展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”，皆是指这一数术内容（另见拙稿《奇门遁甲基础知识》）。在爱好者长期的实践应用过程中，积累了丰富的经验，凝聚了前人不少的智慧成果，遗留下了不少的《遁甲》专著，丰富了中华民族的文化宝库。
《遁甲》术在实践运用的历史过程中，可能出现过往往偶中的事例，就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说，增加了它的神秘色彩。儘管如此，却不可轻视这一文化历史现象，不妨进行各种不同角度的探讨。它的具体内容是什麽？有无实用价值？有什麽学术意义？不妨弄个明白。
《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾一气。今用“遁甲”揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。
黄帝阴符经奇门遁甲释秘
黄帝阴符经（一）
《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注，未分章节。今按其行文顺序，随其经文自然段落，分为一十四节，陈述见于后。
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。
中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。
“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。
“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆採用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。
《遁甲式三盘空间定位合图》
“执天之行”，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计画的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的，而非空洞词句。
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之道”的具体内容。
“天有五贼”之“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联繫，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律曆等志》中有丰富的记载。但是，《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精闢创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明瞭“遁甲”是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。
“见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故曰“见之者昌（明）”，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五贼，见之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。
“五贼在心，施行于天”，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。
“宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。“在乎手”，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为淮的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，或用“拭盘”，即是“奇器”。
“万化生乎身”。《尔雅》曰：“身，我也”。指佈局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
此节承前节“宇宙在乎手”的佈局内容展述其佈局原理。是本“天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。
“天性人也”，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。
例如：
坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。
根宫天盘星天任属土，人盘根宫生门也属土。
震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。
巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。
离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。
坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。
乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。
中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与根宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接著就可以明白“人心机也”是联繫“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”。人心是“机”，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
此节承前节所述佈局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗 . 奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎倡狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动，故曰“龙逃走”。“天发杀机，龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制，“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。
“人发杀机，天地反覆”，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机，天地反覆”。
“天人合发，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物複杂变化的兆基。故曰：“天人合发，万变定基”。
此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基”者。
有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合发”之结语，亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。
性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当採取避祸趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之智力虽有水准不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。
“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术”，今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者”。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。
有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。
奇门数理趋避之要，在于自为”主客“。即测得利于为主者，则后动，是为“后发制人”。测得利于为客者，则先动，是为“先发制人”。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必儘是荒谬空谈。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函穀关，张良随赤松子游之类，可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾“奸生于国，时动必溃”之联贯。其附会显然。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”
此节论述佈局后进行判断有三个重点，叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀，道之理也”。《遁甲大全》说：“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗，与“贼”之明取不同。贼为明取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。“五贼”为天干五行，明显排布于天盘九星遁甲式中，一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程，才能作出吉凶的判断。奇门重天盘，“三盗”又是重要部位；即一，天盘直符宫。二，人盘直使宫。三，地下符使宫。直使为事之先应，直符为事之结果，地下符使则属符使之后援。遁甲佈局容易，判断颇难，八方四层，八卦九星，八门九宫，八将十干，错综变化，茫然无头，不得要领，难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰：“奇门占法，要分动静之用，静则只查直符直使时干，看其生克衰旺如何？动则专看方向，盖动者机之先见者也”。由是可知，《阴符经》所言“三盗”，实包括动静二用，物我两项。“天地，万物之盗”。“人，万物之盗”，三者一致，即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对应。归总只是“物、我”二者。“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。
今用遁甲式阳遁一局，甲子日丙寅时为例，以明盗窃奥秘之三个要点。
由此图可以明白，天地人，既可指天地人三盘八方，作为占法“动用”之资讯场体，又可作天地人三盘中天盘直符宫，地盘（地下）符使宫，人盘直使宫等三宫作为占法“静用”之资讯场点，即“三盗”之三盗点。
此图中层是八将盘（或称八神盘），二层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬戊为直符落根八宫，休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之宫。此天上直符天蓬水星，人盘直使休门也属水，地下符使宫坎也是水，此天地人三盘属性一致，与其对应之落宫相敷，则其或生或克则又不一，而十五之机寓于此。故曰：“天地，万物之盗也”，“人，万物之盗也”。合而言之，则“天地人，万物之盗也”。相对面则为“万物，人之盗也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宫为事物之机应，以代表万物”。“万物”与“人”相对应，互盗其机。故可从生克制化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。
“三盗既宜，三才既安”，是说动用三盘八方，和静用符使三盗，都相生相宜，而天地人已安祥无虞了。
“故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安”。“故曰”是承前而发。谓既得三盗相宜（静用），三才也安祥（动用），就象按时进餐一样，是合符生理，所以要掌握时机，纵他变化万端，也能得到平安。关键在一个“时”字上。甘氏《奇门一得》所谓：“万事尽包一局明”。前节举凶格，本节论吉象，层次鲜明，阐述精透。
人知其神而神，不知不神之所以神也。
此节承前节吉格凶格，从神从门趋避之妙而言。谓“急则从神”趋避妙，人皆知其为“神”之神妙，但“缓从门”是数理天机之应用，不用神道符咒等说，仍有神妙之功效，其所以然则人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
此节粗读之，似赞曆法测定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之说。细味全文，其实不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能轻命。因此，“日月有数，大小有定”之文，并非指测定月大月小之事。“日月有数”，是说日有日之数，月有月之数。即日奇门有日奇门之数，月奇门有月奇门之数。用日干支佈局者为日奇门，用月干支佈局者为月奇门，用时干支佈局者为时奇门。“大小有定”，是指局数有一定的规定，该用几局就用几局，不可错用，与占事之大小有关。凡大事用月奇门佈局，如君国大事等；小事用日奇门或时奇门，如日用百事等。皆是依据天道运行规律所反映的记时“干支”佈局以占测事物，故有“圣功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之谓，皆讚美遁甲式之妙用也。“其盗机也，天下莫不见，莫能知也”者，是说用天道运行规律所反映的“干支”中有“天机”的反映，用“干支”作为遁甲式资讯场的展开原点，可以得出千变万化之一幕，可以“万事尽包一局明”。虽然“干支”汇总有无穷的“天机”奥秘，而又颁行天下，天下莫不见者，但其中所藏“天机”奥秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。
“君子得之固躬”者，即是说君子得此术可以趋吉避凶，保全自身。“小人得之轻命”者，是说小人得此术则胡作非为，反致丧身。“轻命”与“固躬”对举，可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由。《烟波钓叟歌》“请观歌里精微诀，不是贤人莫传与”。《奇门统宗 . 玄机赋》“泄尽天机玄妙，当为圣主图功，虽得千金勿授，妄传小辈具戎，若将此法轻言，罪犯天诛不宥”。可见遁甲式自来知之者不多，皆因要求严格，择人而授，保守过分所至。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
此节承前文既“保守”又“玄妙”，而有“乱传匪人遭天遣，闭道获天诛”之虑。故又不厌其繁，反复申述“专一”，“精思”胜过师授之理，鼓励人专研，不但不局限于师承，并有突破局限、自学可以成材，无师可以自通之指导思想，最为可贵，令学者鼓舞。举出“瞽者善听，聋者善视”之实例，为“绝利一源，用师十倍”之论证。由此又推之“三反昼夜，用师万倍”之可能。“思之思之，鬼神通之”，若将一个问题集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。
但“精思”“专一”颇不容易，每有外界干扰，引诱转移，功亏一篑。关键在于视觉。《老子》曰：“不见可欲，使心不乱”。与《阴符经》“心生于物死于物，机在目”是一个道理。也即是说，研习《阴符奇门》或有师承，或无师承，只要进行“专一”“精思”，避免外界干扰与诱移，是同样可以弄懂弄通的。《战国策》中的苏秦，悬梁刺股，简练揣摩，期年而后成者，即是得其术得其理无师自通之明证。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性馀，至静则廉。
此节论述《遁甲》“天盘”模拟天道之意义。天既生万物又杀万物，吉凶由天，无恩而生大恩。雷风暴作，折殊髮屋，迅猛异常，蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的威力（至乐性馀）；当平静后，又天下皆同，廉洁公正，都享安宁（至静则廉）。这就是模拟天道“活盘”运转之式，一动全动，廉洁公正，无恩而生大恩之义。“雷风”乃大自然现象，代表天之行事。何以独举“雷风”为用？因雷在卦为震，以象天威；风在卦为巽，以象命令；震为阳，代表干，直符之喻也。巽为阴，代表支，直使之喻也。符使虽分阴阳，而五行属性如一。加临于八方，又各有所之。加阳星为开，百事吉，为“至乐性馀”乎？加阴星为阖，百事凶，为“至静则廉”乎“廉则无情，非正必凶也。
天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
此节承前节天盘与人盘“活盘”旋转所涉及“中五宫天禽星”与人盘中五宫直使应用方法问题的专门论述。
“天之至私，用之至公”是说天盘活盘旋转，取法天动地静之式。一动全盘转动，不私于一方。如此则中五宫处于中轴，恒定不动，不见变化，如何应用？中五宫天盘名“天禽星”，人盘无门，直符直使当中五宫时如何应用呢？这也是一个值得探讨的特殊问题，故《阴符经》特别用了四十六个字来阐明其用法，也是相当必要的。《遁甲符应经 . 九星所值宫第三》曰：“中宫者土，火之子，金之母，所寄理于西南坤位也”。《遁甲统宗》卷二“中五宫阴阳遁俱寄坤宫”。《遁甲演义》《武经总要》《太白阴经》《协纪辨方》《象吉通书》等，中五宫均寄坤二宫死门。或谓土之长生在申，故中五寄坤二死门。但必然显得死门多而生门少，很不自然，显属人为，昔人亦有评论。《阴符经》著者提出“禽之制在气”的办法，禽即天禽星，气即节气，制即制度，即是说中五宫的应用应根据节气来均衡寄用于生死二门，不可呆寄于坤二死门。若是呆寄死门则显得死门多生门少。所以要均衡寄用，以体现“生者死之根，死者生之根”的迴圈寄用方法。生即生门，死即死门。即冬至后中五寄坤二死门，夏至后，中五寄根八生生。改进中五呆寄坤二死门之法。同时，又引述“恩生于害，害生于恩”的事理来说明这一问题。又进一步评论说：“愚人以天地文理圣”。意思是说，中五宫呆寄坤二死门，是只知空间（天地）文理为正确的是愚人之见。“我以时物文理哲”，意思是说，我根据时间事物（时物）来迴圈寄用，才是聪明的方法。
此节经文，完整一气，脉络鲜明，绝非附会可知。中五宫用法各有不同，早在《阴符经》著者已有此论述。《甘氏奇门一得》有曰：“世传五禽寄于二宫，重借死门以配之，不知始误李鉴。考之唐荆川值李九峰来谒，陈纯阳祖师之说，但当趋五飞乾，详究其用，寄者无验，而不寄者百不一爽，则此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飞宫法，随九宫次序飞布，增一中门（或跳跃中宫），似比活盘法寄宫合理自然，但不符合天体活盘运转之客观现象。《遁甲统宗》卷二有“一本阳遁寄坤宫，阴遁寄根宫”之说，与《阴符经》之说相合。《奇门元灵经》卷二“五中宫，阳遁借生门直使，天□为直符。阴遁借死门直使，天任为直符。”方框缺字，当是一个“芮”字之脱。《奇门法窍》更有随四季寄用生杜死开之说，还有随八节寄用八门之说。可知中五宫的用法很有几种，也很重要，关系著学历的见解层次和师承派系的区分。在流传的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宫，虽然《阴符经》早已得出改进之方法，很少有人应用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用时间检验证明，也许是“重数不重理”之故吧。
此节原文之后，有的版本有“人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣，故曰沉水入火，自取灭亡”这一大段。显然是由前文之式演绎增入。谨增一“不”字以表反人之见，不但未明前文意，文风亦不相类。与原著也不相属。碑林宋郭忠恕书迹简洁可贵。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
此节论述“静”生万物，“动”成变化之理，动静本是相对存在，动为阳静为阴，阴阳相推，方见变化。“静”属自然之道以生万物，“动”属变化之道，以见天地之心。静为体动为用，静与动对，浸与流异，浸乃动之微，言天道运动，观察起来肉眼不能直接觉察，象水在“浸”一样，所谓“天地密移，畴觉之哉”。随不能直观感觉，但日月往来，阴阳推移，可知天地运动的迅速与运动的实在。遁甲式天地盘的模拟，天盘活盘象天运转，地盘不动象地之静止（视运动），来体现天地之道“浸”的几微变化。即是法天则地创奇门，以体天地之撰，以类万物之情。
此节注家断句多作“天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣”。我则认为，“阴阳胜”断句未妥，应
